Matthew

Chapter 12

Матвія

Розділ 12

Матвея

Глава 12

At that time, Jesus was traveling ^┰ on the Sabbath through the grain fields, and His students became hungry and began to pick ^┰ heads ^┰ of grain and eat. ² But the Pharisees, having watched ^┰ them, said to Him: "Look, Your students are doing what is not permitted ^┰ to do on the Sabbath." ³ But He said to them: "Haven't you read what David did while he was hungry, (he) and those who were with him? ⁴ How he entered the house of God and ate the bread of presentation ^┰, that, which was not permitted ^┰ to eat neither to him nor to those who were with him, but only to the priests? ⁵ Or haven't you read in the Law that on the Sabbath priests violate ^┰ the Sabbath and (yet) are innocent ^┰? ⁶ But I am telling you that here is (someone) who is more important ^┰ than the temple. ⁷ And if you knew what it means: 'I desire mercy and not sacrifice', you would never condemn the innocent ^┰. ⁸ For the Son of Adam ^┰ is the Master of the Sabbath".

У той час, Ісус подорожував ^┰ в суботу через пшеничні поля, а Його учні зголодніли та почали зривати колосся та їсти, ² Але фарисеї, які спостерігали ^┰ за ними, сказали Йому: "Дивись, Твої учні роблять те, що не можна ^┰ робити в суботу". ³ А Він сказав їм: "Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли (він) був голодний, і ті, що були з ним? ⁴ Як він увійшов до дому Бога та їв хліб підношения ^┰, те, що не можна ^┰ було їсти а ні йому, а ні тим, хто був з ним, але тільки священикам? ⁵ Або чи ви не читали в Законі, що в суботу священики порушують ^┰ суботу та (тим не менше є) невинні? ⁶ Але Я кажу вам, що тут (є Хтось), хто (є) важливіший ^┰ за храм. ⁷ І якби ви знали, що означає: 'Я бажаю милості, а не жертви', то ви б ніколи не засудили невинних. ⁸ Тому що Син Адама ^┰ є Паном суботи".

В то время, Иисус путешествовал ^┰ в субботу через пшеничные поля, а Его ученики проголодались и начали срывать колосья и есть , ² Но фарисеи, которые наблюдали ^┰ за ними, сказали Ему: "Смотри, Твои ученики делают то, что нельзя ^┰ делать в субботу". ³ А Он сказал им: "Разве вы не читали, что сделал Давид, когда (он) был голоден, и те, кто был с ним? ⁴ Как он вошёл в дом Бога и ел хлеб подношения ^┰, то, что нельзя ^┰ было есть ни ему, ни тем, кто был с ним, но только священникам? ⁵ Или вы не читали в Законе, что в субботу священники нарушают ^┰ субботу и (тем не менее) невиновны? ⁶ Но я говорю вам, что тут (есть Некто), кто важнее ^┰ чем храм. ⁷ И если бы вы знали, что это значит: 'Я желаю милости, а не жертвы', вы то бы никогда не осудили невиновных. ⁸ Потому что Сын Адама ^┰ является Господином субботы".

There will always be people who will be watching Christians trying to find any fault or inconsistency of their actions with the Scriptures in order to discredit both them and their Master. In this case, the Pharisees wanted to embarrass Jesus and His followers for an obvious violation of the Sabbath Law that prohibited the Jews from gathering the grain, that is from working on the Sabbath day. Instead, Jesus got them embarrassed for their inconsistent and surface-level understanding and interpretation of the Law. To accomplish it, He used two examples from the Old Testament when the King David and the priests violated the Law and remained innocent because of their circumstances.
When David learned from Jonathan that the King Saul was going to kill him, he fled for his life and came to Nob, the city of priests where the tabernacle was at that time (1 Sam. 21:1-3). The fact that he was alone raised a suspicion that he had a problem with the King, wich terrified the priest Ahimelek. To mitigate the suspicion, David lied making up a story of a secret mission which the king sent him to accomplish. The Jews of Jesus' time obviously believed that David did not lie and that he did have young men waiting on him in an unidentified place. However, the natural reading of the story shows that David was alone and his imaginary friends were as made-up as his secret mission. Whether Jesus affirmed that David had friends with him or He simply went along with the commonly held interpretation, He used it as a teaching moment to draw a parallel between Himself with His students and David and his followers. At this point, the Pharisees had to choose to either justify the followers of Jesus or to condemn David and Ahimelek. In fact, David could only eat the bread of presentation because the priest allowed him, and thus the priest was primarily to blame for it (Lev. 24:8-9). Jesus went even further and pointed out the fact that the priests were still working on the Sabbath day serving at the temple and yet being excused from guilt of breaking the Sabbath. Stating that He was more important than the temple, He established that serving Him on a Sabbath day excused His followers from guilt of breaking it. It also means that He claimed the authority to allow His followers to break the Old Testament Laws in certain circumstances including the Law of the Sabbath day. Jesus was still an Israelite and was still observing the Sabbath while being above the Law as the One who gave it. Yet, those details of the Law that amended its own requirements in certain circumstances were overlooked by a surface-level legalistic approach of the Pharisees.
Jesus is more important than temple sacrifices and mercy is more important than rituals..
Although we tend to criticize those who came before us for being caught up in legalism and strict adherence to certain theological opinions and religious forms or practices, we do the same creating our own forms of worship and systems of theology, and sanctifying them to the point of equating them to the gospel. It is very easy and natural to become either a legalist or a liberal; to either reject the Law and truthfulness of the Scriptures based on subjectively perceived contradictions or to dedicate our lives fighting for every little detail that is not clarified in the Bible. Jesus never did either. He teaches having the right priorities, where substance of the gospel always dominates cultural and theological forms in which it is being presented. Times change, opinions change, people change too, but two things remains the same - the Word of God and people's inner emptiness that no ritual can fill, but only Jesus. There should be consistency between the priority of proclaiming the mercy of God manifested in Jesus and the rest of the Word of God. This consistency, however, requires a deeper study, as a surface level understanding of the Bible will only turn people away from God. Keeping the balance between intolerance towards sin and mercy towards sinners, revival pursues both at the same time. It never excuses sins but it leads to their complete rejection and abandonment. Yet, at the same time, it is a proclamation of God's propitiousness and mercy to all the sinners, who should never be rejected or abandoned along with their sins, but accepted into God's family upon their repentance regardless of their past beliefs or actions.

Завжди знайдуться люди, які будуть спостерігати за християнами, намагаючись знайти яку-небудь помилку або невідповідність їх дій зі Священним Писанням, щоб дискредитувати як їх самих, так і їх Пана. В даному випадку фарисеї хотіли присоромити Ісус та Його послідовників за очевидне порушення Закону про суботу, який забороняв Юдеям збирати зерно, тобто працювати в суботній день. Замість цього Ісус присоромив їх самих за непослідовна та поверхове розуміння та тлумачення Закону. Для цього Він використовував два приклади зі Старого Завіту, коли король Давид і священики порушили Закон і при цьому залишилися невинними через свої обставини.
Коли Давид дізнався від Іонафана, що король Саул збирається вбити його, він втік, рятуючи своє життя, і прийшов у Нов, священиче місто, де в той час перебувала скінія (1 Корол. 21:2-4). Той факт, що він був один, викликав підозру в тому, що у нього були проблеми з королем, що налякало священика Ахімелека. Щоб зменшити підозри, Давид збрехав, склавши історію про секретну місію, для виконання якої його послав король. Юдеї часів Ісуса, очевидно, вірили, що Давид не брехав і що молоді люди дійсно очікували його в невідомому місці. Однак природне прочитання історії показує, що Давид був один, а його уявні друзі були такими ж вигаданими, як і його секретна місія. Незалежно від того, чи підтвердив Ісус, що у Давида були з ним друзі, або Він просто дотримувався загальноприйнятого тлумачення, Він використував це як навчальний момент, щоб провести паралель між Собою та учнями та Давидом і його послідовниками. На цьому етапі, фарисеї мали вибрати або виправдати послідовників Ісуса або засудити Давид та Ахімелека. Фактично, Давид міг їсти хліб підношення тільки тому, що священик дозволив йому, і тому священик був в першу чергу винен в цьому (Левіт 24:8-9). Ісус пішов ще далі та вказав на той факт, що священики та раніше працювали в суботній день, служачи в храмі, і при цьому були звільнені від вини за порушення суботи. Заявивши, що Він важливіше храму, Він встановив, що служіння Йому в суботу звільняє Його послідовників від провини за її порушення. Це також означає, що Він заявив про Свою владу дозволяти Своїм послідовникам порушувати закони Старого Завіту при певних обставинах, включаючи закон про суботу. Ісус як і раніше був ізраїльтянином і як і раніше дотримувався суботи, будучи при цьому вище Закону як Той, хто його дав. Проте, ті деталі Закону, які змінювали його власні вимоги в певних обставинах, були втрачені з виду поверхневим законнической підходом фарисеїв.
Ісус важливіше храмової жертви, а милосердя важливіше ритуалів..
Хоча ми схильні критикувати тих, хто був до нас, за те, що вони були захоплені законничеством і суворо дотримувалися певних теологічних думок і релігійних форм або практик, ми робимо те ж саме, створюючи свої власні форми поклоніння та системи теології та освячуємо їх до того ступеня. що прирівнюємо їх до євангелія. Дуже легко та природно стати або законником, або лібералом; або відкинути Закон і правдивість Святого Письма, грунтуючись на суб'єктивно сприймаючихся протиріччях, або присвятити своє життя боротьбі за кожну дрібницю, що не прояснена в Біблії. Ісус ніколи не робив ні того ні іншого. Він вчить правильно розставляти пріоритети, при цьому зміст євангелія завжди переважає над культурними та богословськими формами, в яких воно представлено. Змінюються часи, змінюються думки, змінюються й люди, але дві речі залишаються незмінними - Боже Слово та внутрішня пустота людей, яку не може заповнити ніякий ритуал, але тільки Ісус. Між пріоритетом проголошення Божої милості, явленої в Ісусі, та іншими частининами Божого Слова має бути відповідність. Ця послідовність, однак, вимагає більш глибокого вивчення, оскільки розуміння Біблії на поверхневому рівні тільки відверне людей від Бога. Зберігаючи баланс між нетерпимістю до гріха та милосердям до грішників, пробудження переслідує і те, і інше одночасно. Воно ніколи не вибачає гріхи, воно призводить до їх повного відкидання та їх залишення. Але в той же час це є проголошенням Божої прихильністі та милосердя до усіх грішників, яких не можна ні відкидати ні залишати разом зі їх гріхами, але приймати в сім'ю Бога після їх покаяння, незалежно від їх минулих переконань або дій.

Всегда найдутся люди, которые будут наблюдать за христианами, пытаясь найти какую-либо ошибку или несоответствие их действий со Священным Писаниям, чтобы дискредитировать как их самих, так и их Господина. В данном случае фарисеи хотели устыдить Иисуса и Его последователей за очевидное нарушение Закона о субботе, который запрещал иудеям собирать зерно, то есть работать в субботний день. Вместо этого Иисус устыдил их самих за непоследовательное и поверхностное понимание и толкование Закона. Для этого Он использовал два примера из Старого Завета, когда король Давид и священники нарушили Закон и при этом остались невиновными из-за их обстоятельств. Когда Давид узнал от Ионафана, что король Саул собирается убить его, он убежал, спасая свою жизнь, и пришёл в Нов, город священников, где в то время находилась скиния (1 Корол. 21:1-3). Тот факт, что он был один, вызвал подозрение в том, что у него были проблемы с королём, что напугало священника Ахимелека. Чтобы уменьшить подозрения, Давид солгал, сочинив историю о секретной миссии, на выполнение которой его послал король. Иудеи времен Иисуса, очевидно, верили, что Давид не лгал и что молодые люди действительно ожидали его в неизвестном месте. Однако естественное чтение истории показывает, что Давид был один, а его воображаемые друзья были такими же выдуманными, как и его секретная миссия. Независимо от того, подтвердил ли Иисус, что у Давида были с ним друзья, или Он просто придерживался общепринятого толкования, Он использовал это как обучающий момент, чтобы провести параллель между Собой и учениками и Давидом и его последователями. На этом этапе, фарисеи должны были выбрать либо оправдать последователей Иисуса либо осудить Давида и Ахимелека. Фактически, Давид мог есть хлеб подношения только потому, что священник позволил ему, и поэтому священник был в первую очередь виноват в этом (Левит 24:8-9). Иисус пошёл ещё дальше и указал на тот факт, что священники по-прежнему работали в субботний день служа в храме, и при этом были освобождены от вины за нарушение субботы. Заявив, что Он важнее храма, Он установил, что служение Ему в субботу освобождает Его последователей от вины за её нарушение. Это также означает, что Он заявил о Своей власти, позволяющей Своим последователям нарушать законы Старого Завета при определённых обстоятельствах, включая закон о субботе. Иисус по-прежнему был израильтянином и по-прежнему соблюдал субботу, будучи при этом выше Закона как Тот, кто его дал. Тем не менее, те детали Закона, которые изменяли свои собственные требования в определґнных обстоятельствах, были упущены из виду поверхностным законническим подходом фарисеев.
Иисус важнее храмовой жертвы, а милосердие важнее ритуалов.
Хотя мы склонны критиковать тех, кто был до нас, за то, что они были увлечены законничеством и строго следовали опредёленным теологическим мнениям и религиозным формам или практикам, мы делаем то же самое, создавая свои собственные формы поклонения и системы теологии и освящаем их до такой степени. что приравниваем их к евангелию. Очень легко и естественно стать либо законником, либо либералом; либо отвергнуть Закон и правдивость Священного Писания, основываясь на субъективно воспринимаемых противоречиях, либо посвятить свою жизнь борьбе за каждую мелочь, не проясненную в Библии. Иисус никогда не делал ни того ни другого. Он учит правильно расставлять приоритеты, при этом содержание евангелия всегда преобладает над культурными и богословскими формами, в которых оно представлено. Меняются времена, меняются мнения, меняются и люди, но две вещи остаются неизменными - Божье Слово и внутренняя пустота людей, которую не может заполнить никакой ритуал, а только Иисус. Между приоритетом провозглашения Божьей милости, явленной в Иисусе, и остальной частью Божьего Слова должно быть соответствие. Эта последовательность, однако, требует более глубокого изучения, поскольку понимание Библии на поверхностном уровне только оттолкнёт людей от Бога. Сохраняя баланс между нетерпимостью к греху и милосердием к грешникам, пробуждение преследует и то, и другое одновременно. Оно никогда не извиняет грехи, оно приводит к их полному отвержению и оставлению. Но в то же время это провозглашение Божьей благосклонности и милосердия ко всем грешникам, которых нельзя ни отвергать ни оставлять вместе со их грехами, но принимать в семью Бога после их покаяния, независимо от их прошлых убеждений или действий.

⁹ And, having gone from there ^┰, He entered their synagogue. ¹⁰ And look, (there was) a man with ^┰ a dried-up hand, and they asked Him if it was permitted ^┰ to heal on a Sabbath so that they could accuse ^┰ Him. ¹¹ But He said to them: "Which one of you, who has a sheep, and if it were to fall on a Sabbath into a trench ^┰, will not grab and lift it up?" ¹² Then ^┰ how much more valuable is a human (being) ^┰ than a sheep? Therefore ^┰, it is permitted ^┰ to do good on Sabbath". ¹³ Then He said to the man: "Stretch out your hand", and he stretched (it) out, and it was restored (to be as) healthy as the other one. ¹⁴ But the Pharisees, having gotten out, came up ^┰ (with) a plan how to destroy ^┰ Him.

⁹ І, пішовши звідти ^┰, Він увійшов у їхню синагогу. ¹⁰ Та дивіться, (там була) людина з засохлою рукою, і вони запитали Його чи дозволено ^┰ зцілювати у суботу, щоб вони могли звинуватити Його ^┰. ¹¹ А Ісус відповів їм: "Хто з вас, у кого є вівця, і якщо вона впаде у суботу в яму, не підхопить і не витягне її? ¹² Отже ^┰ наскільки-ж більш цінна людина ніж вівця? Тому ^┰ (то й) дозволено ^┰ робити добро у суботу". ¹³ Тоді Він сказав (тій) людині: "Простягни свою руку", і він простягнув (її), і вона була відновлена (і стала) здоровою, як і інша. ¹⁴ Але фарисеї, вийшовши, придумали ^┰ план як Його знищити ^┰.

⁹ И, пойдя оттуда ^┰, Он вошёл в их синагогу. ¹⁰ И смотрите, (там был) человек с засохшей рукой, и они спросили Его разрешено-ли ^┰ исцелять в субботу, чтобы они могли обвинить Его ^┰. ¹¹ Но Он сказал им: "Кто из вас, у кого есть овца, и если она упадёт в субботу в яму, не подхватит и не вытащит её? ¹² Тогда ^┰ насколько-же больше ценен человек чем овца? Поэтому ^┰ (то и) разрешено ^┰ делать добро в субботу". ¹³ Тогда Он сказал (тому) человеку: "Протяни свою руку", и он протянул (её), и она была восстановлена (и стала) здоровой, как и другая. ¹⁴ Но фарисеи, выйдя, придумали ^┰ план как Его уничтожить ^┰.

When Jesus taught not to judge, that is accuse with the purpose of condemning, in order not be judged, He demonstrated how judging can easily backfire. When being attacked, instead of becoming defensive, each time He showed how His accusers and their leaders violated their own principles. This way, He discouraged them from judging as judging others inevitably brings judgement on those who judge. The Law of God, properly understood, is not given to condemn others, but to help all of the people to see their own inadequacies in relation to God's standards of morality. The Law that everyone has failed to follow perfectly should bring us all to realization that we all equally need salvation that only Jesus, who is the only One who followed the letter and the spirit of the Law, can give. Instead of excusing our own shortcomings and condemning others, we should use the Law to create awareness of the need in salvation and to bring people to Christ. Ultimately, following Jesus would bring people to a lifestyle that does not conflict with the moral Law of God, but it is futile to expect a righteous life from a non-believer or from a carnal Christian. We can only use the Law to show inconsistencies between God's will and our own and someone else's lives so we could come to the point of repentance and need of God. The Law is never about condemning anyone. Condemnation and salvation are both prerogatives of God and neither is our right or responsibility. Having said that, we should also expect to be treated by the unbelievers the same way Jesus was treated. We should expect people to watch our every move in order to bring charges of hypocrisy against us, and in this way, to defame our Master and disqualify our witness. Responding to accusations that we are only forgiven sinners is a very weak response because, if we imitate Jesus who was above any reproach, we should maintain the same position (1 Pet. 3:16). We must resist the temptation to turn earned criticism into excuses that anyone else then can use to avoid repentance. God's propitiousness revealed in Jesus was not given to excuse our shortcomings and feel better while living in sin, but to teach us to live lives worthy of our Savior (Titus 2:11-12). As in the case of Jesus, our accusers will not be interested in the truth, but in practical ways to destroy our reputation. We should not expect that even being absolutely holly would protect us from destructive and vicious attacks. Our purpose is to be able to show these attacks as faulty and to escape their consequences. It is normal when revival brings awareness of sinfulness and many people would react negatively to it trying to discredit both revival and those who promote it. You should expect it, prepare for it, and learn from Jesus how to turn these attacks against the attackers.

Коли Ісус навчав не судити, тобто не звинувачувати з метою засудження, щоб не бути судимим, Він продемонстрував, як судження може легко мати неприємні наслідки. Коли на Нього нападали, замість того, щоб захищатися, Він кожен раз показував, як Його обвинувачі та їх лідери порушували їхні власні принципи. Таким чином, Він відбивав у них бажання засуджувати, оскільки засудження інших неминуче призводить до засудження тих, хто судить. Правильно зрозумілий Божий Закон даний не для засудження інших, а для того, щоб допомогти всім людям побачити свої недоліки по відношенню до Божих стандартів моралі. Закон, якого ніхто не дотримується досконало, повинен привести всіх нас до усвідомлення того, що всі ми в рівній мірі потребуємо спасіння, яке може дати тільки Ісус, єдиний, хто дотримувався букви та духу Закону. Замість того, щоб вибачати власні недоліки та засуджувати інших, ми маємо використовувати Закон, щоб усвідомити необхідність спасіннія та привести людей до Христа. В кінцевому підсумку, слідування за Ісусом приведе людей до способу життя, який не суперечить моральному Закону Бога, але марно очікувати праведного життя від невіруючих людей або плотських християн. Ми можемо використовувати Закон тільки для того, щоб показати невідповідність між волею Бог та нашим власним і будь-чиїм ще життям, щоб ми могли прийти до покаяння та усвідомлення необхідності в Бозі. Закон даний не для того щоб засуджувати інших. Засудження та спасіння - це прерогатива Бога, і ні те, ні інше не є нашими правом або відповідальністю. При цьому, ми також маємо очікувати, що невіруючі будуть ставитися до нас так само, як до Ісуса. Ми маємо очікувати, що люди будуть стежити за кожним нашим кроком, щоб висунути проти нас звинувачення в лицемірстві і, таким чином, зганьбити нашого Пан та позбавити наше свідоцтво морального права. Відповідь на звинувачення тим, що ми всього-лише прощені грішники - це дуже слабка відповідь, тому що, якщо ми наслідуємо Ісусу, який був вище всякого докору, ми повинні зберігати ту ж позицію (1 Пет. 3:16). Ми маємо протистояти спокусі перетворювати заслужену критику на виправдання, яке потім може використовувати будь-хто інший, щоб уникати покаяння. Божа прихильність, відкрита в Ісусі, була дана не для того, щоб вибачати свої недоліки та відчувати себе краще, живучи в гріху, але щоб навчити нас жити життям гідним нашого Спасителя (Тита 2:11,12). Як і у випадку з Ісусом, наші обвинувачі будуть цікавитися не істиною, а практичними способами підриву нашої репутації. Ми не повинні чекати, що навіть абсолютна святість захистить нас від руйнівних і злісних нападок. Наша мета - це показати ці атаки як помилкові та уникнути їх наслідків. Це нормально, коли пробудження приносить усвідомлення гріховності та багато людей реагують на це негативно намагаючись дискредитувати як пробудження, так і тих, хто його просуває. Ви повинні очікувати цього, підготуватися до цього та вчитися у Ісуса, як направляти ці атаки проти нападників.

Когда Иисус учил не судить, то есть не обвинять с целью осуждения, чтобы не быть судимым, Он продемонстрировал, как суждение может легко иметь неприятные последствия. Когда на Него нападали, вместо того, чтобы защищаться, Он каждый раз показывал, как Его обвинители и их лидеры нарушали их собственные принципы. Таким образом, Он отбивал у них желание осуждать, поскольку осуждение других неизбежно приводит к осуждению тех, кто судит. Правильно понимаемый Божий Закон дан не для осуждения других, а для того, чтобы помочь всем людям увидеть свои недостатки по отношению к Божьим стандартам морали. Закон, который никто не соблюдает в совершенстве, должен привести всех нас к осознанию того, что все мы в равной степени нуждаемся в спасении, которое может дать только Иисус, единственный, кто следовал букве и духу Закона. Вместо того, чтобы извинять собственные недостатки и осуждать других, мы должны использовать Закон, чтобы осознать необходимость спасения и привести людей ко Христу. В конечном итоге, следование за Иисусом приведёт людей к образу жизни, который не противоречит моральному Закону Бога, но бесполезно ожидать праведной жизни от неверующих людей или плотских христиан. Мы можем использовать Закон только для того, чтобы показать несоответствие между волей Бога и нашей собственной и чьей-либо ещё жизнью, чтобы мы могли прийти к покаянию и осознанию необходимости в Боге. Закон дан не для того чтобы осуждать других. Осуждение и спасение - это прерогатива Бога, и ни то, ни другое не является ни нашим правом ни нашей ответственностью. При этом, мы также должны ожидать, что неверующие будут относиться к нам так же, как к Иисусу. Мы должны ожидать, что люди будут следить за каждым нашим шагом, чтобы выдвинуть против нас обвинения в лицемерии и, таким образом, опорочить нашего Господина и лишить наше свидетельство морального права. Ответ на обвинения тем, что мы всего-лишь прощённые грешники - это очень слабый ответ, потому что, если мы подражаем Иисусу, который был выше всякого упрека, мы должны сохранять ту же позицию (1 Пет. 3:16). Мы должны противостоять соблазну превращать заслуженную критику в оправдание, которое затем может использовать кто-то другой, чтобы избегать покаяния. Божья благосклонность, открытая в Иисусе, была дана не для того, чтобы извинять свои недостатки и чувствовать себя лучше, живя во грехе, но чтобы научить нас жить жизнью достойной нашего Спасителя (Титу 2:11,12). Как и в случае с Иисусом, наши обвинители будут интересоваться не истиной, а практическими способами подрыва нашей репутации. Мы не должны ожидать, что даже абсолютная святость защитит нас от разрушительных и злобных нападок. Наша цель - это показать эти атаки как ошибочные и избежать их последствий. Это нормально, когда пробуждение приносит осознание греховности и многие люди реагируют на это негативно пытаясь дискредитировать как пробуждение, так и тех, кто его продвигает. Вы должны ожидать этого, подготовиться к этому и учиться у Иисуса, как направлять эти атаки против нападающих.

¹⁵ And, knowing ^┰ (this), Jesus withdrew ^┰ from there; and many followed after Him, and He healed ^┰ them all. ¹⁶ And He warned ^┰ them not to make Him known, ¹⁷ so that (it) would be fulfilled what was spoken through the prophet Isaiah, saying:
¹⁸ 'Look, (He is) My Servant that I chose,
My only beloved (Son), with whom My soul delights,
I will put My Spirit on Him,
And He will proclaim justice ^┰ to the nations ^┰.
¹⁹ He will not quarrel or yell,
Nor anyone will hear His voice on the streets.
²⁰ He will not break a smashed ^┰ reed,
And He will not quench ^┰ a smoldering ^┰ wick ^┰,
until He brings ^┰ justice ^┰ to victory
²¹ and the nations ^┰ will rely ^┰ on His name.'

¹⁵ І, знаючи ^┰ (це), Ісус пішов ^┰ звідти; і багато пішли за Ним, і Він зцілив ^┰ їх усіх. ¹⁶ І Він попередив ^┰ їх, щоб вони не розповідали про Нього ^┰ ¹⁷ щоб виконалося те, що було сказано через пророка Ісаю, який говорив:
¹⁸ 'Дивіться, (Він) Мій слуга, якого Я вибрав,
Мій єдиний улюблений (Син), яким захоплюється Моя душа,
Я покладу на Нього Мій Дух,
І Він проголосить правосуддя ^┰ народам ^┰.
¹⁹ Він не буде сваритися або кричати,
Ніхто не почує Його голос на вулицях.
²⁰ Він не доламає прим'ятий ^┰ очерет,
І не погасить ^┰ тліючий ^┰ гніт ^┰,
поки не доведе ^┰ правосуддя ^┰ до перемоги,
²¹ і народи ^┰ будуть покладатися ^┰ на Його ім'я'.

¹⁵ И, зная ^┰ (это), Иисус удалился ^┰ оттуда; и многие последовали за Ним, и Он исцелил ^┰ их всех. ¹⁶ И Он предупредил ^┰ их, чтобы они не рассказывали о Нём ^┰ ¹⁷ чтобы исполнилось то, что было сказано через пророка Исаию, говорившего:
¹⁸ 'Смотрите, (Он) Мой слуга, которого Я выбрал,
Мой единственный любимый (Сын), которым восхищается Моя душа,
Я положу на Него Мой Дух,
И Он провозгласит правосудие ^┰ народам ^┰.
¹⁹ Он не будет ссориться или кричать,
Никто не услышит Его голос на улицах.
²⁰ Он не доломает примятый ^┰ тростник,
И Он не погасит ^┰ тлеющий ^┰ фитиль ^┰,
пока не доведёт ^┰ правосудие ^┰ до победы
²¹ и народы ^┰ будут полагаться ^┰ на Его имя'.

Jesus was not after unnecessary fighting, debating, and destroying His enemies. He was wise enough to avoid traps and problems that His opposition was constantly creating for Him. Neither was He after fame and PR. Rather, He was focused on His ministry of restoring the broken and sick people with the power of God. This was His character that some would consider weak and not very masculine. In reality, Jesus lacked no positive human quality, especially when it came to being brave. His bravery was used for eternal purposes rather than for personal advancement. He was also very smart and wise enough not to pick any fights that could stop Him from fulfilling His mission and had a potential of making His earthly ministry much shorter. While we should not fear the evil of this world, we should not be brave for bravery sake and to be sucked into unnecessary controversies and debates. We should be focused on our ultimate goal of promoting salvation from sins through Jesus and fleeing any traps and distractions that are designed to stop us or to slow us down. According to the prophecy of Isaiah, Jesus was humble and not confrontational in His character because His goal was to raise people's faith and trust in Him instead of destroying it where it was weak. We might be frustrated with the lack of faith in Jesus in ourselves or other people, but instead of breaking a reed or quenching a barely smoldering wick of faith by letting our frustration out, we should use that remaining faith to kindle and increase it so that the weak faith would become strong and the people would put their trust in Jesus for both their salvation and for living by this faith. When it comes to revival, instead of lamenting and getting angry with people for their insufficient faith, we must first try to see the sleeping need in Christ behind the facade of indifference and rejection, and then to humbly appeal to the void in people's hearts that only Christ can fill. We must not reject the smallest faith or a hint of faith in Jesus that people have, but to build upon it. We can appeal to the little that people have to bring them to the point of wanting more, much more. This hunger for Jesus and His Spirit is the very essence of revival.

Ісус не прагнув до непотрібних битв, спорів і знищення Своїх ворогів. Він був досить мудрий, щоб уникати пасток і проблем, які Його противники постійно для Нього створювали. Він теж не ганявся за славою та не займався піаром. Швидше, Він був зосереджений на Своєму служінні по відновленню зламаних і хворих людей Божою силою. Це був Його характер, який деякі вважали б слабким і не дуже мужнім. Насправді, у Ісуса не було ніякого недоліку в позитивних людських якостях, особливо коли справа стосувалася хоробрості. Його хоробрість була використана для вічних цілей, а не для особистого просування. Він також був дуже розумний і досить мудрий, щоб не вступати в будь-які конфлікти, які могли б перешкодити Йому виконувати Свою міссію, і потенційно могли зробити Його земне служіння набагато коротшим. Хоча ми не повинні боятися зла цього світу, ми також не повинні бути хоробрими заради хоробрості та бути втягнутими в непотрібні суперечки та дебати. Ми повинні бути зосереджені на нашій кінцевій меті - сприяти спасінню від гріхів через Ісус та уникати будь-яких пасток і відволікаючих чинників, які призначені для того, щоб зупинити або сповільнити нас. Згідно з пророцтвом Ісаї, Ісус був скромним і не ворожим за Своїм характером, тому що Його метою було зміцнити віру людей і довіру до Нього, а не руйнувати її там, де вона була слабкою. Ми можемо бути розчаровані браком віри в Ісуса в самих собі або в інших людях, але замість того, щоб зламати очерет або погасити ледь тліючий гніт віри, випускаючи своє розчарування, ми маємо використовувати віру що залишилася, щоб розпалити та збільшити її, щоб слабка віра стала сильною, і люди повірили в Ісуса як для свого спсіння, так і для життя цією вірою. Коли справа доходить до пробудження, замість того, щоб нарікати та сердитися на людей за їх недостатню віру, ми маємо спочатку спробувати побачити сплячу нужду у Христі за фасадом байдужості та відкидання, а потім скромно апелювати до порожнечі в серцях людей, яку тільки Христос може наповнити. Ми не повинні відкидати найменшу віру або натяк на віру в Ісуса, які є у людей, але повинні будувати на ній. Ми можемо звернутися до того невеликого, що є у людей, щоб змусити їх захотіти більшого, набагато більшого. Цей голод по Ісусу та Його Духу - і є самою суттю пробудження.

Иисус не стремился к ненужным сражениям, спорам и уничтожению Своих врагов. Он был достаточно мудр, чтобы избегать ловушек и проблем, которые Его противники постоянно для Него создавали. Он тоже не гонялся за славой и не занимался пиаром. Скорее, Он был сосредоточен на Своём служении по восстановлению сломленных и больных людей Божьей силой. Это был Его характер, который некоторые сочли бы слабым и не очень мужественным. В действительности, у Иисуса не было никакого недостатка в положительных человеческих качествах, особенно когда дело касалось храбрости. Его храбрость была использована для вечных целей, а не для личного продвижения. Он также был очень умён и достаточно мудр, чтобы не вступать в какие-либо конфликты, которые могли бы помешать Ему выполнять Свою миссию, и потенциально могли сделать Его земное служение намного короче. Хотя мы не должны бояться зла этого мира, мы также не должны быть храбрыми ради храбрости и быть вовлечёнными в ненужные споры и дебаты. Мы должны быть сосредоточены на нашей конечной цели - способствовать спасению от грехов через Иисуса и избегать любых ловушек и отвлекающих факторов, которые предназначены для того, чтобы остановить или замедлить нас. Согласно пророчеству Исаии, Иисус был скромным и не враждебным по Своему характеру, потому что Его целью было укрепить веру людей и доверие к Нему, а не разрушать её там, где она была слабой. Мы можем быть разочарованы недостатком веры в Иисуса в самих себе или в других людях, но вместо того, чтобы сломать тростник или погасить едва тлеющий фитиль веры, выпуская своё разочарование, мы должны использовать оставшуюся веру, чтобы разжечь и увеличить её, чтобы слабая вера стала сильной, и люди поверили в Иисуса как для своего спасения, так и для жизни этой верой. Когда дело доходит до пробуждения, вместо того, чтобы сетовать и сердиться на людей за их недостаточную веру, мы должны сначала попытаться увидеть спящую нужду во Христе за фасадом безразличия и отвержения, а затем скромно апеллировать к пустоте в сердцах людей, которую только Христос может наполнить. Мы не должны отвергать малейшую веру или намёк на веру в Иисуса, которые есть у людей, но должны строить на ней. Мы можем обратиться к тому небольшому, что есть у людей, чтобы заставить их захотеть большего, гораздо большего. Этот голод по Иисусу и Его Духу - и является самой сутью пробуждения.

²² Then a demon-possessed (man that was) blind and mute was brought to Him, and He healed ^┰ him so that the mute (man began) to speak and see. ²³ And all of the people were astonished ^┰ and said: "Is this One not the Son of David?" ²⁴ But, having heard (this), the Pharisees said: "He forces the demons out by none other than the (power) of Beelzebul, the ruler of demons." ²⁵ But, knowing their thoughts ^┰, He said to them: "Every kingdom divided against itself will depopulate ^┰ itself, and every city or a household divided against itself will not stand ^┰. ²⁶ And if I force Satan out by the (power) of Satan, (then) He is divided against himself, then how will his kingdom stand? ²⁷ And (also), if I force demons out by the (power) of Beelzebul, by (whose power) ^┰ your sons force (them) out? Therefore, they will be your judges. ²⁸ But if by the (power of the) Spirit of God I force the demons out, then the Kingdom of God has come ^┰ to you. ²⁹ Or how can someone enter the house of a mighty ^┰ man and take away his things unless he does not bind that man first, and then he will rob ^┰ his house? ³⁰ Wo is not with Me is against Me, and who does not gather (along) with Me, he scatters.

²² Тоді до Нього привели одержиму ^┰ демонами (людину, що була) сліпою та німою, і Він зцілив її, так що німий (почав) говорити та бачити. ²³ І всі були вражені та сказали: "Хіба це не Син Давида?" ²⁴ Але, почувши (це), фарисеї сказали: "Він виганяє демонів ніяк інакше як (владою) Вельзевула, правителя демонів" . ²⁵ Але, знаючи їхні думки ^┰, Він сказав їм: "Кожне королівство, поділене проти самого себе, знищить себе ^┰, і ніяке місто чи дім, поділений проти самого себе, не встоїть. ²⁶ І якщо Я виганяю Сатану (владою) Сатани, (це значить що) Він розділений проти самого себе, як же тоді встоїть його королівство? ²⁷ І (потім), якщо Я вигоняю демонів (владою) Вельзевула, (то чиєї владою) ^┰ (їх) виганяють ваші сини? Тому вони будуть вам суддями. ²⁸ Але якщо Я виганяю демонів (силою) Божого Духа, тоді прийшло ^┰ до вас Боже Королівство. ²⁹ Або як хтось може увійти в будинок могутньої ^┰ людини та забрати її речі, якщо він спершу не зв'яже цю людину, і (тільки) тоді пограбує його будинок? ³⁰ Той хто не зі Мною, той проти Мене, і хто не збирає (разом) зі Мною, той розсіює.

²² Тогда к Нему привели одержимого ^┰ демонами (человека, который был) слепым и немым, и Он исцелил его, так что немой (начал) говорить и видеть. ²³ И все были поражены и сказали: "Разве это не Сын Давида?" ²⁴ Но, услышав (это), фарисеи сказали: "Он выгоняет демонов никак иначе кроме как (властью) Вельзевула, правителя демонов". ²⁵ Но, зная их мысли ^┰, Он сказал им: "Каждое королевство, разделившееся против самого себя, истребит себя ^┰, и никакой город или дом, разделившийся против самого себя, не устоит. ²⁶ И если Я выгоняю Сатану (властью) Сатаны, (это значит что) Он разделён против самого себя, как же тогда устоит его королевство? ²⁷ И (потом), если Я выгоняю демонов (властью) Вельзевула, (то чьей властью) ^┰ (их) выгоняют ваши сыновья? Поэтому они будут вам судьями. ²⁸ Но если Я выгоняю демонов (силой) Божьего Духа, тогда пришло ^┰ к вам Божье Королівство. ²⁹ Или как кто-то может войти в дом могучего ^┰ человека и забрать его вещи, если он сначала не свяжет этого человека, а тогда (только) ограбит его дом? ³⁰ Тот кто не со Мной, тот против Меня, и кто не собирает (вместе) со Мной, тот рассеивает.

Jesus could turn a slander directed at Him into a teachable moment. He did not judge here the Pharisees who were using lies to destroy His reputation and prevent people from following Him, but He logically turned their argument against them and left their sons, who were doing the same forcing demons out to be their judges. It is another illustration of what it means not to judge in order not to be judged by others. However, it was not a mere defense. Jesus used this attack to establish that what He was doing was the result of the power of God's Kingdom against the kingdom of Satan. Comparing Satan to a strong man who defends his property, Jesus left us no choice but to seek even more powerful authority in order to take Satan's property away. While demon possession is an extreme case of Satanic authority, the whole unbelieving world lays under this power (2 Tim. 2:26; 1 John 5:19; Luke 4:6). As the kingdoms of this world were given to Satan because of the fall of the entire humanity, taking people away from him is not really stealing but rather liberating. It is stealing only in a sense that it is done by force against the Satan's will. Anyone who is still involved in evangelism must realize the immense spiritual war that he or she becomes a part of. In order to snatch anyone out of Satan's power of unbelief, we must first understand the rules of this war. Jesus puts the main rule simply as follows - if you do not gather with Him, you scatter. It is a picture of gathering lost sheep into the Christ's flock, the chosen community of believers we call church. Scattering here can be seen as an image of a wolf who scares the sheep away from the flock to any other direction. Therefore, all it takes to become a wolf that scatters the church is to do the work of the ministry without Jesus and His power. This is the same rule of the divine synergy, in which both a believer and Jesus must work together in order to snatch an unbeliever out of the kingdom of Satan. Jesus did not promise to do it when we are not pro-active in our prayer and witness, and we will not succeed if we are not fully relying on the power and authority of the Kingdom of God. We can retain an appearance of active Christians, wearing the sheep's clothing while denying the power that we need to be filled with (2 Tim. 3:5; Acts 1:8; Eph. 5:18). While retaining an appearance of a right kind of a church, we can easily deteriorate into a pack of wolves that repel people away from God's Kingdom. All it takes is to start relying on our own skills, knowledge, and power. The truth is, many churches have no impact on the unbelieving world simply because they either do the ministry without the power of God being fully autonomous and self-sufficient or they pray for a revival expecting God to sovereignly bring it about without much of their own involvement. We must gather along with Him. It is the simplest way to put the main rule of the spiritual war, evangelism, and revival.

Ісус міг перетворити спрямований на Нього наклеп на повчальний момент. Він тут не засуджував фарисеїв, які використовували брехню, щоб зруйнувати Його репутацію та перешкодити людям слідувати за Ним, але Він логічно повернув їх же аргументи проти них і залишив їх синів, які робили те ж саме виганяючи демонів, бути їх суддями. Це ще одна ілюстрація того, що значить не судити, щоб не бути засудженими іншими. Однак це був не просто захист. Ісус використував цю атаку, щоб встановити, що те, що Він робив, було результатом сили Божого Королівства проти королівства Сатани. Порівнюючи Сатану з могутньою людиною, яка захищає свою власність, Ісус не залишив нам вибору, окрім як шукати ще більш могутню владу, щоб забрати власність Сатани. Хоча одержимість демонами - це крайній випадок сатанинської влади, весь невіруючий світ перебуває під цією владою (2 Тим. 2:26; 1 Івана 5:19; Луки 4:6). Оскільки королівства цього світу були віддані Сатані через падіння всього людства, забирати людей у нього насправді є не крадіжкою, а скоріше звільненням. Це крадіжка тільки в тому сенсі, що вона відбувається насильно проти волі Сатани. Той, хто бере участь в євангелізації, має усвідомити величезну духовну війну, частиною якої він стає. Щоб вирвати кого-небудь із влади невіри Сатани, ми перш повинні розуміти правила цієї війни. Ісус формулює головне правило дуже просто - якщо ти не збираєш із Ним, ти розсіюєш. Це картина збирання заблукалих овець у стадо Христа, обрану громаду віруючих, яку ми називаємо церквою. Розсипання тут можна уявити собі як картину вовка, який відлякує овець від стада в будь-яку іншу сторону. Отже, все, що потрібно, щоб стати вовком, що розсіює церкву, - це виконувати справу служіння без Ісус та Його сили. Це те ж правило божественної синергії, в якій і віруючий, і Ісус повинні працювати разом, щоб вирвати невіруючого з королівства Сатани. Ісус не обицяв цього робити, якщо ми не будемо проявляти ініціативу в своїй молитві та свідоцтві, і ми не доб'ємося успіху, якщо не будемо повністю покладатися на силу та владу Божого Королівства. Ми можемо зберігати вид активних християн, що носять овечий одяг, при цьому відкидаючи силу, якою ми маємо бути наповнені (2 Тим. 3:5; Дії 1:8; Ефес. 5:18). Зберігаючи вигляд церкви правильного типу, ми легко можемо перетворитися в зграю вовків, які відштовхують людей від Божого Королівства. Все, що для цього потрібно, - це почати покладатися на власні навички, знання та силу. Правда в тому, що багато церков не мають ніякого впливу на невіруючий світ просто тому, що вони або звершують служіння без Божої сили, будучи повністю автономними та самодостатніми, або моляться про пробудження, чекаючи, що Бог суверенно здійснить його без їх особистої участі. Ми повинні збирати разом з Ним. Це найпростіший спосіб сформулювати головне правило духовної війни, євангелізма та пробудження.

Иисус мог превратить направленную на Него клевету в поучительный момент. Он тут не осуждал фарисеев, которые использовали ложь, чтобы разрушить Его репутацию и помешать людям следовать за Ним, но Он логически повернул их же аргументы против них и оставил их сыновей, которые делали то же самое выгоняя демонов, быть их судьями. Это ещё одна иллюстрация того, что значит не судить, чтобы не быть осужденными другими. Однако это была не просто защита. Иисус использовал эту атаку, чтобы установить, что то, что Он делал, было результатом силы Божьего Королевства против королевства Сатаны. Сравнивая Сатану с могучим человеком, который защищает свою собственность, Иисус не оставил нам выбора, кроме как искать ещё более могущественную власть, чтобы забрать собственность Сатаны. Хотя одержимость демонами - это крайний случай сатанинской власти, весь неверующий мир находится под этой властью (2 Тим. 2:26; 1 Ивана 5:19; Луки 4:6). Поскольку королевства этого мира были отданы Сатане из-за падения всего человечества, забирать людей у него на самом деле не воровство, а скорее освобождение. Это воровство только в том смысле, что оно совершается насильно против воли Сатаны. Любой, кто участвует в евангелизации, должен осознать огромную духовную войну, частью которой он становится. Чтобы вырвать кого-либо из власти неверия Сатаны, мы сначала должны понять правила этой войны. Иисус формулирует главное правило очень просто - если вы не собираетесь с Ним, вы рассеиваете. Это картина собирания заблудших овец в стадо Христа, избранную общину верующих, которую мы называем церковью. Рассыпание тут можно представить себе как картину волка, отпугивающего овец от стада в любую другую сторону. Следовательно, всё, что нужно, чтобы стать волком, рассеивающим церковь, - это выполнять дело служения без Иисуса и Его силы. Это то же правило божественной синергии, в котором и верующий, и Иисус должны работать вместе, чтобы вырвать неверующего из королевства Сатаны. Иисус не обещал этого делать, если мы не будем проявлять инициативу в своей молитве и свидетельстве, и мы не добьемся успеха, если не будем полностью полагаться на силу и власть Божьего Королевства. Мы можем сохранять вид активных христиан, носящих овечью одежду, при этом отрицая силу, которой мы должны быть наполнены (2 Тим. 3:5; Действия 1:8; Ефес. 5:18). Сохраняя вид церкви правильного типа, мы легко можем превратиться в стаю волков, которые отталкивают людей от Божьего Королевства. Всё, что для этого нужно, - это начать полагаться на собственные навыки, знания и силу. Правда в том, что многие церкви не имеют никакого влияния на неверующий мир просто потому, что они либо совершают служение без Божьей силы, будучи полностью автономными и самодостаточными, либо молятся о пробуждении, ожидая, что Бог суверенно осуществит его без их личного участия. Мы должны собрать вместе с Ним. Это самый простой способ сформулировать главное правило духовной войны, евангелизма и пробуждения.

³¹ Therefore ^┰ I am telling you, any sin and slander ^┰ will be forgiven to people ^┰, but the slander of the Spirit will not be forgiven ^┰. ³² And whoever speaks a word ^┰ against the Son of Adam ^┰, (it) will be forgiven to him, but whoever speaks against the Holy Spirit, (it) will be forgiven to him neither in this age ^┰ nor in the age to come.

³¹ Тому Я вам кажу, будь-який гріх і наклеп будуть прощені людям, але наклеп на Духа не буде прощений ^┰. ³² І той, хто говорить слово ^┰ проти Сина Адама ^┰, (воно) буде прощено йому, але той, хто говорить проти Святого Духа, (це) не буде прощено йому ані цьому віці ^┰, ані в наступному.

³¹ Поэтому Я вам говорю, любой грех и клевета будут прощены людям, но клевета на Духа не будет прощена ^┰. ³² И тот, кто говорит слово ^┰ против Сына Адама ^┰, (оно) будет прощено ему, но тот, кто говорит против Святого Духа, (это) не будет прощено ему ни в этом веке ^┰, ни следующем.

Defamation of the Holy Spirit is an unforgivable sin because of very particular reasons. It is not unforgivable because it is a defamation of God. Since defamation of the Son of God is forgivable as any other sin, and since the Holy Spirit is one with the Father and the Son, the uniqueness of this sin is not about higher sensitivity to offenses of a particular person of the Trinity. The Holy Spirit has a unique role in convicting the humanity of its sin of not believing in Jesus, of what is right or wrong, and of the judgement to come upon anyone who remains loyal to Satan (John 16:8-11). Without this convicting work of the Holy Spirit, no one can repent and consequently be forgiven. There is absolutely no sense to expect anyone to be repentant without the involvement of the Spirit. This is why anything we do, we must do in synergy with the Spirit and never rely on anything to substitute His work or to compensate for it. The slander of the Spirit is not merely trying to verbally offend Him. There are many cases of slander of the Spirit of God that are not such. For example, if an atheist verbally offends the Holy Spirit, he or she participates in a meaningless act as, by definition, he or she does not even believe the Holy Spirit exists. Such a ritual, therefore is nominal and does not qualify as the slander of the Spirit. Another example is when a well-meaning Christian confuses the work of the Holy Spirit with demonic activity and unknowingly assaults the Holy Spirit. Both cases do not qualify to be a slander of the Spirit because in each case the slanderer does not believe he assaults the Holy Spirit. These cases only qualify for theological errors and can be forgiven when God reveals His trie Self to that person through the real Holy Spirit. Paul's conversion is a prime example of ignorant resistance to the work of the Holy Spirit. Jesus called out the Pharisees for the slander of the work of the Spirit because they believed in the reality of the Holy Spirit (Acts 23:8) and they clearly knew that what Jesus did, He did by the Spirit of God (John 3:2). Yet, they knowingly resisted the work of the Holy Spirit by assigning it to Satan. No one who ever experienced the work of the Spirit can fully become a true atheist as he or she would have to deny the reality of their own experience (Mark 9:39). No one who truly believed in Jesus Christ can in the right mind assault the Holy Spirit as no one can become a believer without the convincing work of the Spirit, and because the Spirit is Holy, He will never lead anyone to do any sin. It is only a religious person, who intellectually believes in the reality of the Spirit and realizes that the work He does is of God, but because of his or her religious beliefs resists the Spirit by assigning it to the work of Satan, that person assaults the Spirit directly. Because of this conscious choice to wall himself from the Spirit of God, there is absolutely nothing we can do to bring such a person to Jesus Christ on our own without the cooperation of the Spirit. The good news is that we will never know the true beliefs of a person's heart and whether or not what he or she did was truly a defamation of the Spirit of God. We should leave it as a matter between the person and God, in which we play no role. What we can do is to seek deeper unity with and filling of the Spirit of God to be more empowered in doing His work of converting the souls to Christ, to be extremely careful not to knowingly or unknowingly offend the Spirit by disbelief, sins, or traditional constraints (Eph. 4:30), and to be open and sensitive to the leading of the Holy Spirit (Acts 16:6). A revived believer never puts own understanding before the Word or the Spirit of God and never limits the work of the Spirit by his or her own limitations.

Наклеп на Святого Духа є непростимим гріхом по дуже специфічним причин. Він не може бути вибаченим не тому що це наклеп на Бога. Оскільки наклеп на Божого Сина може бути пробаченим, як і будь-який інший гріх, і оскільки Святий Дух єдиний з Отцем і Сином, унікальність цього гріха не пов'язана з підвищеною чутливістю до образ конкретної особи Трійці. Святий Дух відіграє унікальну роль у викритті людства в його гріху невіри в Ісуса, в тому, що правильно або неправильно, і в суді, який спіткає кожного, хто залишиться вірним Сатані (Івана 16:8-11). Без цієї викриваючої роботи Святого Духа ніхто не може покаятися і, отже, отримати прощення. Немає жодного сенсу очікувати від кого-небудь покаяння без участі Духа. Ось чому все, що ми робимо, ми повинні робити в синергії з Духом і ніколи не покладатися ні на що, щоб замінити Його роботу або компенсувати її. Наклеп на Дух - це не просто спроба усно образити Його. Є багато випадків наклепу на Духа, які не є такими. Наприклад, якщо атеїст словесно ображає Святого Духа, він бере участь у безглуздій дії, оскільки, за визначенням, він навіть не вірить у існування Святого Духа. Отже, такий ритуал є номінальним і не може вважатися наклепом на Духа. Інший приклад - це коли благонамірений християнин плутає дію Святого Духа з демонічною діяльністю та неусвідомлено нападає на Святого Духа. Обидві нагоди не кваліфікуються як наклеп на Духа, бо в кожному випадку наклепник не вірить, що він ображає Святого Духа. Ці випадки кваліфікуються тільки як богословські помилки та можуть бути прощені, коли Бог відкриває цій людині Свою справжню сутність через справжній Святий Дух. Навернення Павла є яскравим прикладом неосвіченого опору роботі Святого Духа. Ісус викривав фарисеїв за наклеп на роботу Духа, тому що вони вірили в реальність Святого Духа (Дії 23:8), і вони ясно знали, що те, що робив Ісус, Він робив Божим Духом (Івана 3:2). Проте, вони свідомо чинили опір роботі Святого Духа, приписуючи її Сатані. Ніхто з тих, хто коли-небудь відчував дію Духа, не може повністю стати справжнім атеїстом, оскільки йому або їй доведеться заперечувати реальність свого власного досвіду (Марка 9:39). Ніхто, хто щиро вірив в Ісуса Христа, не може у здоровому розумі нападати на Святого Духа, оскільки ніхто не може стати віруючим без викриваючої роботи Духа, а оскільки Дух Святий, Він ніколи нікого не призведе до гріха. Це тільки релігійна людина, яка інтелектуально вірить в реальність Дух та розуміє, що робота, яку Він виконує, від Бога, але через свої релігійні переконання пручається Духу, приписуючи Його роботу Сатані, та людина безпосередньо нападає на Духа. Через ций свідомий вибір відгородити себе від Божого Духа, ми абсолютно нічого не можемо зробити, щоб привести таку людину до Ісуса Христа самостійно, без допомоги Духа. Гарна новина полягає в тому, що ми ніколи не дізнаємося дійсних переконань серця людини та того, чи дійсно те, що вона зробила, було дифамацією Божого Духа. Ми повинні залишити це як питання між людиною та Богом, в якому ми не граємо ніякої ролі. Що ми можемо робити, так це прагнути до глибшої єдності та наповнення Божим Духом, щоб мати більше сил у виконанні Його роботи по наверненню душ до Христа, бути надзвичайно обережними, щоб свідомо чи несвідомо не образити Духа невір'ям, гріхами або традиційними обмеженнями (Еф. 4:30), а також бути відкритими та чутливими до керівництва Святого Духа (Дії 16:6). Відроджений віруючий ніколи не ставить власне розуміння вище Божого Слова або Духа, і ніколи не обмежує роботу Духа власними обмеженнями.

Клевета на Святого Духа - непростительный грех по очень специфическим причинам. Это непростительно не потому что это клевета на Бога. Поскольку клевета на Божьего Сына может быть прощена, как и любой другой грех, и поскольку Святой Дух един с Отцом и Сыном, уникальность этого греха не связана с повышенной чувствительностью к оскорблениям конкретного лица Троицы. Святой Дух играет уникальную роль в обличении человечества в его грехе неверия в Иисуса, в том, что правильно или неправильно, и в суде, который постигнет любого, кто останется верным Сатане (Ивана 16:8-11). Без этой обличительной работы Святого Духа никто не может покаяться и, следовательно, получить прощение. Нет абсолютно никакого смысла ожидать от кого-либо покаяния без участия Духа. Вот почему всё, что мы делаем, мы должны делать в синергии с Духом и никогда не полагаться ни на что, чтобы заменить Его работу или компенсировать её. Клевета на Дух - это не просто попытка устно оскорбить Его. Есть много случаев клеветы на Духа, которые не являются таковыми. Например, если атеист словесно оскорбляет Святого Духа, он участвует в бессмысленном действии, поскольку, по определению, он даже не верит в существование Святого Духа. Следовательно, такой ритуал является номинальным и не может считаться клеветой на Духа. Другой пример - когда благонамеренный христианин путает действие Святого Духа с демонической деятельностью и неосознанно нападает на Святого Духа. Оба случая не квалифицируются как клевета на Духа, потому что в каждом случае клеветник не верит, что он оскорбляет Святого Духа. Эти случаи квалифицируются только как богословские ошибки и могут быть прощены, когда Бог открывает Свою настоящую сущность этому человеку через настоящий Святой Дух. Обращение Павла является ярким примером невежественного сопротивления работе Святого Духа. Иисус обличал фарисеев за клевету на работу Духа, потому что они верили в реальность Святого Духа (Действия 23:8), и они ясно знали, что то, что делал Иисус, Он делал Божьим Духом (Ивана 3:2). Тем не менее, они сознательно сопротивлялись работе Святого Духа, приписывая её Сатане. Никто из тех, кто когда-либо испытывал действие Духа, не сможет полностью стать настоящим атеистом, поскольку ему или ей придётся отрицать реальность своего собственного опыта (Марка 9:39). Никто, кто искренне верил в Иисуса Христа, не может в здравом уме нападать на Святого Духа, поскольку никто не может стать верующим без обличающей работы Духа, а поскольку Дух Святой, Он никогда никого не приведёт к греху. Только религиозный человек, который интеллектуально верит в реальность Духа и понимает, что работа, которую Он выполняет, от Бога, но из-за своих религиозных убеждений сопротивляется Духу, приписывая это работе Сатаны, такой человек напрямую нападает на Духа. Из-за этого сознательного выбора отгородить себя от Божьего Духа, мы абсолютно ничего не можем сделать, чтобы привести такого человека к Иисусу Христу самостоятельно, без помощи Духа. Хорошая новость заключается в том, что мы никогда не узнаем истинных убеждений сердца человека и того, действительно ли то, что он сделал, было диффамацией Божьего Духа. Мы должны оставить это как вопрос между человеком и Богом, в котором мы не играем никакой роли. Что мы можем сделать, так это стремиться к более глубокому единству и наполнению Божьим Духом, чтобы иметь больше сил в выполнении Его работы по обращению душ ко Христу, быть чрезвычайно осторожными, чтобы сознательно или неосознанно не оскорбить Духа неверием, грехами или традиционными ограничениями (Еф. 4:30), а также быть открытыми и чувствительными к руководству Святого Духа (Действия 16:6). Возрождённый верующий никогда не ставит собственное понимание выше Божьего Слова или Духа, и никогда не ограничивает работу Духа собственными ограничениями.

³³ Either suppose ^┰ a tree (is) good and its fruit (is) good or the tree (is) bad ^┰ and its fruit (is) bad ^┰, for a tree is known by its fruit. ³⁴ You, children of snakes, how can you, being evil, can speak (something) good? For the mouth speaks what the heart is full of ^┰. ³⁵ A good person takes good things out of the good treasury ^┰, and a wicked ^┰ person takes wicked things out of the wicked treasury ^┰. ³⁶ I am telling you that every worthless ^┰ word ^┰ people say ^┰, they will give an account concerning it on the Day of Judgement. ³⁷ For you will be justified ^┰ by ^┰ your words ^┰, and by your words you will be condemned ^┰.

³³ Або визнайте ^┰ дерево хорошим і його плід хорошим, або дерево поганим ^┰ і його плід поганим ^┰, тому що дерево впізнається по його плоду. ³⁴ Зміїні ви діти, як ви, будучи злими, можете казати (щось) добре? Тому що уста промовляють те, чим наповнене серце ^┰. ³⁵ Хороша людина дістає хороші речі з хорошої скарбниці ^┰ а погана ^┰ людина дістає погані речі з поганої скарбниці ^┰. ³⁶ Я вам кажу що кожне марне ^┰ слово ^┰, яке скажуть люди, вони будуть відповідати за нього у День Суда. ³⁷ Бо ви будете виправдані ^┰ на підставі ^┰ ваших слів ^┰, і на підставі ваших-же слів ви будете засуджені ^┰.

³³ Либо признайте ^┰ дерево хорошим и его плод хорошим, либо дерево плохим ^┰ и его плод плохим ^┰, потому что дерево узнаётся по его плоду. ³⁴ Змеиные вы дети, как вы, будучи злыми, можете говорить (что-то) доброе? Потому что уста говорят то, чем наполнено сердце ^┰. ³⁵ Хороший человек достаёт хорошие вещи из хорошей сокровищницы ^┰ а злой ^┰ человек достаёт злые вещи из злой сокровищницы ^┰. ³⁶ Я вам говорю что каждое бесполезное ^┰ слово ^┰, которое скажут люди, они будут отвечать за него в День Суда.³⁷ Потому что вы будете оправданы ^┰ на основании ^┰ ваших слов ^┰ , и на основании ваших-же слов вы будете осуждены ^┰.

The word "snake" does not identify particular species, but the context suggests the venomous kind, most likely a sand viper. Such a poisonous snake can hide in the sand and blend with it so well that it is very hard to spot it before it injects its venom. Jesus compares the Pharisees to little venomous snakes that crawl around and poison everything without being spotted by an uncritical eye. They were teachers of righteousness, protectors of the sound doctrine, spiritual authorities of the Jewish people, well camouflaged behind their titles and degrees. Yet, Jesus saw their hearts full of venomous greed and jealousy. Out of this kind of heart came the defamation of the Holy Spirit that spurred such a wrath of Jesus against them. Words that we say and statements we make do matter, and Jesus connected them to the heart. Each worthless word can be used against the person who says it on the Judgement Day, but what makes it severely bad is when it is spoken from the heart. God judges our words not only on the basis of their meaning but also on the basis of what motivates them in our hearts (1 Cor. 4:5). God sees as evil even the statemens that sound righteous and godly on the outside but are spoken out of evil motives. Prayers or the words of praise towards God are worthless if they do not come from heart but repeated mechanically. Worship that sounds good and theologically sound but does not come from the depth of the heart is nothing more than a useless performance. When the heart is filled with junk food it cannot feel or express hunger for the fullness of the Spirit. When the heart's beliefs are influenced by the doubters of the Bible rather than the Bible itself, even if it renders the right words, it will not do it genuinely and confidently. Words matter, but the words spoken from the heart matter the most. Each time people speak evil against Jesus, they gather for themselves God's wrath for the Day of Judgement (Rom. 2:5). God sees each heart and knows what it is filled with. It is useless to modify the speech when the heart is neglected. What comes out of it shows the real worth of a person, whether he or she is good or evil. If the heart is full of sin, pretending to be good is nothing but a self-deception. Fixing the heart starts with letting the light of God's Word to illuminate the true content of a person's heart and repenting of every unclean thought, desire, conviction, motive, habit, or a word. Only when God forgives every sin of the heart, cleanses it up, and fills it with His Spirit, the heart becomes good in God's eyes and begins to produce genuinely good things in and through the person that possesses it. Revival of believers is in essence the cleansing of every filth their hearts have accumulated. It is done the exact same way a conversion happens - through a prayer of repentance and an invitation for Jesus to fill the heart with His Spirit to the fullest. A revival is a re-commitment and re-conversion of a believer to the lives they initially pledged to Jesus to live.

Слово "змія" тут не вказує на конкретний вид, але контекст передбачає, що це отруйний вид, швидше за все, піщана гадюка. Така отруйна змія може ховатися в піску та зливатися з ним настільки добре, що її дуже важко виявити, перш ніж вона введе свою отруту. Ісус порівнює фарисеїв з маленькими отруйними зміями, які повзають і отруюють все підряд, будучи непомітними для некритичного ока. Вони були вчителями праведності, захисниками здорового вчення, духовними авторитетами єврейського народу, добре замаскованими за своїми титулами та вченими ступенями. Проте, Ісус бачив їхні серця, наповнені отрутою жадібності й заздрості. З такого серця вийшов наклеп на Святого Духа, який і викликав такий гнів Ісуса проти них. Слова, які ми говоримо, і твердження, які ми робимо, мають значення, і Ісус поєднав їх з серцем. Кожне марне слово може бути використане в День Суду проти людини, яка його виголошує, але що робить його дуже поганим, так це те, коли воно вимовляється від серця. Бог судить наші слова не тільки на основі їх значення, а й на підставі того, що мотивує їх в наших серцях (1 Кор. 4:5). Бог вважає злими навіть ті висловлювання, які здаються на поверхні гарними, праведним і благочестівими, але вимовляються з злих спонукань. Молитви або слова хвали Богу марні, якщо вони не походять з серця, а повторюються механічно. Поклоніння, яке звучить добра та богословськи вірно, але виходить не з глибини серця - це не більше ніж марна вистава. Коли серце наповнюється нездоровою їжею, воно не може відчувати або висловлювати голод по повноті Духа. Коли на переконання серця впливають ті, хто сумнівається в Біблії, а не сама Біблія, навіть якщо воно виробляє правильні слова, вони не будуть вимовлятися щиро та впевнено. Слова мають значення, але слова, сказані від душі, мають найбільше значення. Кожен раз, коли люди зневажають Ісуса, вони збирають на себе Божий гнів на Судний день (Рим. 2:5). Бог бачить кожне серца та знає те, чим воно наповнене. Марно редагувати мову, коли серце запущене. Те, що з нього виходить, показує справжню цінність людини, добра вона чи зла. Якщо серце повно гріха, прикидатися добрим - це ніщо інше, як самообман. Виправлення серця починається з того, що світло Божого Слова висвітлює справжній зміст серця людини та з каяття в кожній нечистій думці, бажанні, переконанні, мотиві, звичці або слові. Тільки коли Бог прощає кожен гріх серця, очищує його та наповнює Своїм Духом, серце стає добрим в очах Бог та починає творити по-справжньому добрі справи в людині, що володіє їм. Відродження віруючих - це, по суті, очищення від усякої скверни, накопиченої в їх серцях. Це відбувається точно так само, як і навернення - через молитву покаяння та запрошення Ісуса наповнити серце Його Духом у повній мірі. Пробудження - це пере-посвят та повторне навернення віруючого до того життя, яким він спочатку пообіцяв Ісусу жити.

Слово "змея" тут не указывает на конкретный вид, но контекст предполагает, что это ядовитый вид, скорее всего, песчаная гадюка. Такая ядовитая змея может прятаться в песке и сливаться с ним настолько хорошо, что её очень трудно обнаружить, прежде чем она введёт свой яд. Иисус сравнивает фарисеев с маленькими ядовитыми змеями, которые ползают и отравляют всё подряд, будучи незаметными для некритического глаза. Они были учителями праведности, защитниками здравого учения, духовными авторитетами еврейского народа, хорошо замаскированными за своими титулами и учёными степенями. Тем не менее, Иисус видел их сердца, полные ядовитой жадности и зависти. Из такого сердца произошла клевета на Святого Духа, которая вызвала такой гнев Иисуса против них. Слова, которые мы говорим, и утверждения, которые мы делаем, имеют значение, и Иисус соединил их с сердцем. Каждое бесполезное слово может быть использовано в День Суда против человека, который его произносит, но что делает его очень плохим, так это то, когда оно произносится от сердца. Бог судит наши слова не только на основе их значения, но и на основании того, что мотивирует их в наших сердцах (1 Кор. 4:5). Бог считает злыми даже те высказывания, которые снаружи кажутся праведными и благочестивыми, но произносятся из злых побуждений. Молитвы или слова хвалы Богу бесполезны, если они не происходят из сердца, а повторяются механически. Поклонение, которое звучит хорошо и богословски правильно, но исходит не из глубины сердца, - не более чем бесполезное представление. Когда сердце наполняется нездоровой пищей, оно не может чувствовать или выражать голод по полноте Духа. Когда на убеждения сердца влияют те, кто сомневается в Библии, а не сама Библия, даже если это производит правильные слова, они не будут произноситься искренне и уверенно. Слова имеют значение, но слова, сказанные от души, имеют наибольшее значение. Каждый раз, когда люди злословят Иисуса, они собирают на себя Божий гнев на Судный День (Рим. 2:5). Бог видит каждое сердце и знает то, чем оно наполнено. Бесполезно редактировать речь, когда сердце запущено. То, что из него выходит показывает настоящую ценность человека, добрый он или злой. Если сердце полно греха, притворяться добрым - не что иное, как самообман. Исправление сердца начинается с того, что свет Божьего Слова освещает истинное содержание сердца человека и раскаяния в каждой нечистой мысли, желании, убеждении, мотиве, привычке или слове. Только когда Бог прощает каждый грех сердца, очищает его и наполняет Своим Духом, сердце становится добрым в глазах Бога и начинает творить по-настоящему добрые дела в человеке, обладающем им. Возрождение верующих - это, по сути, очищение от всякой скверны, накопленной в их сердцах. Это происходит точно так же, как и обращение: через молитву покаяния и приглашение Иисуса наполнить сердце Его Духом в полной мере. Пробуждение - это пере-посвящение и повторное обращение верующего к той жизни, которой он изначально пообещал Иисусу жить.

³⁸ Then some of the scholars ^┰ and the Pharisees answered to Him saying: "Teacher, we want ^┰ to see a sign ^┰ from You." ³⁹ But He said in response ^┰ to them: "(This) wicked ^┰ and unfaithful ^┰ generation ^┰ seeks a sign ^┰, but no sign ^┰ will be given to it except for the sign of the prophet Jonah. ⁴⁰ For just as Jonah (was) in the belly of a fish (for) three days and three nights, ^┰ so the Son of Adam ^┰ will be in the heart of the Earth (for) three days and three nights. ⁴¹ People of Nineveh will rise up ^┰ on the Day of Judgement against this generation and will condemn it for they repented at the proclamation ^┰ of Jonah, and look, here (is someone) more important ^┰ than Jonah. ⁴² The queen of the South will rise up at the judgement against this generation and condemn it for she came from the ends of the Earth to hear the wisdom of Solomon, and look, here (is someone) more important ^┰ than Solomon."

³⁸ Тоді деякі з вчених ^┰ і фарисеїв відповіли Йому кажучи: "Вчитель, ми хочемо ^┰ побачити від Тебе знак ^┰". ³⁹ Але Він сказав їм у відповідь ^┰: "(Це) зле ^┰ і невірне ^┰ покоління ^┰ шукає знак ^┰, але ніякий знак ^┰ не буде йому даний, окрім знака пророка Йони. ⁴⁰ Тому що так само, як Іона (був) три дні та три ночі у животі риби, так ^┰ Син Адама ^┰ буде три дні та три ночі у серці Землі. ⁴¹ Люди Ніневії повстануть ^┰ у День Суду проти цього покоління та засудять його тому що вони покаялися від проголошення ^┰ Іони, і дивіться, тут (є хтось, хто) більш важливий ^┰ ніж Іона. ⁴² Південна королева повстане на суді проти цього покоління та засудить його, бо вона прийшла від кінців Землі, щоб почути мудрість Соломона, і дивіться, тут (є хтось хто) більш важливий ^┰ ніж Соломон".

³⁸ Тогда некоторые из учёных ^┰ и фарисеев ответили Ему говоря: "Учитель, мы хотим ^┰ увидеть от Тебя знак ^┰". ³⁹ Но, Он сказал им в ответ ^┰: "(Это) злое ^┰ и неверное ^┰ поколение ^┰ ищет знак ^┰, но никакой знак ^┰ не будет ему дан, кроме знака пророка Ионы. ⁴⁰ Потому что точно так же, как Иона (был) три дня и три ночи в животе рыбы, так ^┰ Сын Адама ^┰ будет три дня и три ночи в сердце Земли. ⁴¹ Люди Ниневии восстанут ^┰ в День Суда против этого поколения и осудят его потому что они покаялись от провозглашения ^┰ Ионы, и смотрите, тут (есть некто, кто) более важный ^┰ чем Иона. ⁴² Южная королева восстанет на суде против этого поколения и осудит его, потому что она пришла от концов Земли, чтобы услышать мудрость Соломона, и смотрите, тут (есть некто кто) более важный ^┰ чем Соломон".

Miracles primarily were evidences of a divine appointment that had significant divine meanings. Some of the scholars and Pharisees questioned Jesus' mission whether it was from God and wanted a supernatural assurance. Normally, Jesus did not have any problems performing miracles, but seeking miracles while having an unapologetically wicked and unfaithful heart would create a different reaction in Jesus. Some miracles are given for believers to grow their faith, some for unbelievers to spark theirs (1 Cor. 14:22), but God does not give any miracles to those who are not willing to repent and commit their lives to Him. The Heaven is going to be completely silent to those who seek sin, perversion of the truth, and unbelief. Faith comes from the Word of God (Rom. 10:17). This faith can be sparked and supported by miracles, but it never comes from or is sustained by them (Luke 16:31). Jesus contrasted preaching of Jonah and wisdom of Solomon to miracles. God knows that no amount of evidences of the supernatural will be enough to convert a single sinner who is not willing to accept the gospel and repent. Miracles have their place in both the Bible and in the personal life of a believer, but they are not a metaphorical silver bullet for converting sinners to Christ. If the Word of God is rejected, miracles become useless. Therefore, as revivals can be accompanied with supernatural signs to support the gospel (Mark 16:20), the proclamation of the good news of Jesus done with full confidence is what actually brings about faith in human hearts. We should welcome and expect miracles to happen, but we should never rely on them for creating or sustaining faith in anyone. Listening to the gospel, accepting it, and repenting in all and any known sins must be the purpose of any revival, not a show of miracles, real or not. If God does not show signs and wonders to the people committed to sin, no revival can do it either.

Чудеса в першу чергу були свідченнями божественних повноважень, які мали важливе божественне значення. Деякі вчені та фарисеї ставили під сумнів те, що місія Ісуса була від Бога, і хотіли отримати надприродне завірення. Хоча у Ісуса не було ніяких проблем з вчиненням чудес, але прагнення до чудес при нерозкаяному, порочному та невірному серці викликало в Ісусі іншу реакцію. Деякі чудеса призначені для віруючих, щоб зміцнити їх віру, деякі для невіруючих, щоб запалили її (1 Кор. 14:22), але Бог не дає чудес тим, хто не бажає покаятися та присвятити своє життя Йому. Небеса будуть абсолютно безмовні для тих, хто шукає гріха, збочення істини та зневіри. Віра походить від Божого Слова (Рим. 10:17). Ця віра може бути запален та затвержена чудесами, але вона ніколи не виходить від них і не підтримується ними (Луки 16:31). Ісус протиставив чудесам проповідь Йони та мудрість Соломона. Бог знає, що ніякого кількості свідчень надприродного не буде достатньо щоб навернути до віри хочаб одного-єдиного грішника, який не бажає прийняти євангеліє та покаятися. Чудеса мають місце як в Біблії, так і в особистому житті віруючого, але вони не є метафоричною срібною кулею для навернення інших грішників до Христа. Якщо Боже Слово відкидається, чудеса стають марними. Отже, оскільки пробудження можуть супроводжуватися надприродними знаками на підтримку євангелія (Марка 16:20), проголошення доброї вістки про Ісуса, вчинене з повною впевненістю, - це те, що насправді викликає віру в людських серцях. Ми повинні вітати чудес та очикувати на них, але ми ніколи не повинні покладатися на них в створенні або підтримці віри в будь-кому. Метою будь-якого пробудження повинно бути слухання євангелія, прийняття його та покаяння у всіх відомих гріхах, а не демонстрацією чудес, справжніх чи ні. Якщо Бог не дає знаків і чудес людям, які присвятили себе гріху, ніяке пробудження теж не зможе їх виробити.

Чудеса в первую очередь были свидетельствами божественных полномочий, имевших важное божественное значение. Некоторые учёные и фарисеи ставили под сомнение то, что миссия Иисуса была от Бога, и хотели получить сверхъестественное заверение. Хотя у Иисуса не было никаких проблем с совершением чудес, но стремление к чудесам при нераскаянном, порочном и неверном сердце вызывало в Иисусе другую реакцию. Некоторые чудеса предназначены для верующих, чтобы они могли укрепить свою веру, некоторые для неверующих, чтобы они зажгли их веру (1 Кор. 14:22), но Бог не даёт чудес тем, кто не желает покаяться и посвятить свою жизнь Ему. Небеса будут совершенно безмолвны для тех, кто ищет греха, извращения истины и неверия. Вера исходит из Божьего Слова (Рим. 10:17). Эта вера может быть зажжена и подтверждена чудесами, но она никогда не исходит от них и не поддерживается ими Луки 16:31). Иисус противопоставил чудесам проповедь Ионы и мудрость Соломона. Бог знает, что никакого количества свидетельств сверхъестественного не будет достаточно чтобы обратить в веру одного-единственного грешника, который не желает принять евангелие и покаяться. Чудеса имеют место как в Библии, так и в личной жизни верующего, но они не являются метафорической серебряной пулей для обращения других грешников ко Христу. Если Божье Слово отвергается, чудеса становятся бесполезными. Следовательно, поскольку пробуждения могут сопровождаться сверхъестественными знаками в поддержку евангелия (Марка 16:20), провозглашение доброй вести об Иисусе, совершённое с полной уверенностью, - это то, что на самом деле вызывает веру в человеческих сердцах. Мы должны приветствовать чудеса и ожидать их, но мы никогда не должны полагаться на них в создании или поддержании веры в ком-либо. Целью любого пробуждения должно быть слушание евангелия, принятие его и покаяние во всех известных грехах, а не демонстрацией чудес, настоящих или нет. Если Бог не даёт знаков и чудес людям, посвятившим себя греху, никакое пробуждение тоже не сможет их произвести.

⁴³ And when an unclean spirit comes out of a person, it passes through waterless places looking for a place to rest ^┰ but does not find (it). ⁴⁴ Then it says, 'I will return to my house ^┰, (from) which I came out ^┰'. And, having come (back), it finds (the house) empty ^┰, ^┰ swept, and organized ^┰. ⁴⁵ Then he goes and takes with it seven other spirits more wicked ^┰ than itself and, having entered, they settle down ^┰ there. And the end ^┰ (condition) of that person is worse than the former. The same will happen ^┰ to this evil generation."

⁴³ І коли нечистий дух виходить із людини, він проходить через безводні місця у пошуках місця для відпочинку ^┰ і не знаходить (його). ⁴⁴ Тоді від говорить: 'Повернуся-но я до свого дому ^┰, (з) якого я вийшов ^┰'. Та, прийшовши (назад), він знаходить (дім) порожнім ^┰, ^┰ виметеним і організованим ^┰. ⁴⁵ Тоді він йда та бере з собою сім інших духів, злішіх ^┰ за себе ^┰, та, увійшовши, вони оселяються там. І кінцевий (стан) ^┰ цієї людини є гіршим за попередній. Те ж саме буде й з цим злим поколінням".

⁴³ И когда нечистый дух выходит из человека, он проходит через безводные места в поисках места для отдыха ^┰ и не находит (его). ⁴⁴ Тогда от говорит: 'Вернусь-ка я в свой дом ^┰, (из) которого я вышел ^┰'. И, прийдя (назад), он находит (дом) пустым ^┰, ^┰ выметенным и организованными ^┰. ⁴⁵ Тогда он идет и берёт с собой семь других духов, более злых ^┰, чем он сам, и, войдя, они поселяются там. И конечное (состояние) ^┰ этого человека хуже предыдущего. То же самое будет и с этим злым поколением".

Jesus explains here the spiritual nature of the opposition He encountered from the scribes and the Pharisees. It goes much deeper than mere sinfulness or confusion. It certainly not an unconditional spiritual condition either. No-one is born to resist the gospel, but this resistance is always the result of the past wrong decisions that involves being possessed, guided, and controlled by the fallen spirits. The word "wicked" Jesus used to describe the current generation of the spiritual leadership (Matt. 12:39), He also used for the unclean spirits (Matt. 12:45) that entered once cleaned out and dedicated house of Israel making it even more wicked. When this people repented and experienced spiritual revivals in the Old Testament, God forgave their sins and made them clean again (2 Chron. 7:14; Isa. 1:18). However, so it happened time and time again, when the new generation replaces the revived one and does not care to keep God as the Master of their house, it becomes vacant (Matt. 23:37-38) and the same unclean spirits that ruled the unbelievers before their spiritual conversion come back reinforced by other spirits who are even more wicked, and the spiritual condition of that house becomes worse than it was before the revival. This is why many revivals are short-lived and some even result in greater wickedness one or more generations later. Revivals are not to blame for empty churches and "burned out areas" once swept by the fire of the Holy Spirit, but the carelessness to keep the Holy Spirit in the house. When a church is revived, it experiences the same temptation to substitute the supernatural with the natural. When emotions, scholarship, theology, oratory, creativity, technology, philosophy, or psychology, things that are important, but not primary become substitutes for the Spirit of God, the house becomes empty and the church deteriorates and often comes to an extinction. Revivals are real, needed, and important for converting the believers back to the spiritual state of being filled with the Holy Spirit and for conversion of the unbelievers to the faith in Jesus. Yet, if mishandled, they can become very dangerous when they are mimicked by the human artistry and devoid of their spiritual essence. When the unclean spirits claim their former space (Eph. 4:27) after a believer or a church adopts sinful ways and become spiritually vacant, they defile themselves in both theology and practice. The role of the church is not to accommodate as many sinners as possible, but to get as many of them cleansed of all their sins as possible and to promote their holiness. It is one thing to be revived, but it is much more important to stay in the state of being revived. Otherwise, the spiritual state will become worse than it was before. The spiritual principle of Romans 1:28 explains why those who take the personal knowledge of God for granted are given over to the wicked unclean spirits to deteriorate morally and spiritually into a condition of total rejection of God and His standards. We cannot boast over the unbelieving Jews for their self-inflicted fallen spiritual condition, as we can also easily slide into it ourselves (Rom. 11:20-21; 1 Cor. 10:12; Heb. 2:2-3). Revival is the way to clean up the house from all and every sinful belief or practice that became acceped. To stay clean, a church needs not only occasional cleanings, but constant maintenance by the sanctifying presence and work of the Holy Spirit, to whom it is always accountable.

Ісус тут пояснює духовну природу опору, з яким Він зіткнувся з боку вчених і фарисеїв. Він набагато глибший, ніж просто гріховність або омана. Звичайно ж, він також не є безумовним духовним станом. Ніхто не народжений щоб чинити опір євангелію, але цей опір завжди є результатом минулих неправильних рішень, які включають в себе одержимість, керівництво та контроль з боку занепалих духів. Слово "злий", яке Ісус використовував для опису поточного покоління духовних лідерів (Матв. 12:39), Він також використовував для нечистих духів (Матв. 12:45), які увійшли в колись очищений і освячений будинок Ізраїлю роблячи його ще злішим. Коли цей народ каявся та переживав духовне відродження в Старому Завіті, Бог прощав їх гріхи та знову очищав їх (2 Хронік 7:14; Іса. 1:18). Однак, так ставалося знову і знову, коли нове покоління замінює відроджена та не піклується про те, щоб зберегти Бога Паном свого будинку, він стає порожнім (Матв. 23:37-38), і ті ж нечисті духи, які правили невіруючими перед їх духовним наверненням повертаються, підкріплені іншими ще злішими духами, то духовний стан цього будинку стає ще гірше, ніж воно було до пробудження. Ось чому багато пробуджень є недовговічними, а деякі навіть призводять до ще більшого осквернення через одне або декілька поколінь. Не відродження винні в порожніх церквах і "спалених територіях", колись охоплених вогнем Святого Духа, а недбалість до збереження в будинку Святого Духа. Коли церква відроджується, вона відчуває ту ж спокусу замінити надприродне природним. Коли емоції, наука, богослов'я, ораторське мистецтво, творчість, технології, філософія або психологія, речі, які є важливими, але не первинними, стають заміною Божому Духу, будинок стає порожнім, а церква занепадає та часто відмирає. Пробудження реальні, необхідні та важливі для повернення віруючих назад до духовного стану наповнення Святим Духом і для навернення невіруючих до віри в Ісуса. Проте, при неправильному використанні, вони можуть стати дуже небезпечними, якщо їх імітує людська майстерність що є позбавленою їх духовної сутності. Коли нечисті духи претендують на своє колишнє місце (Еф. 4:27) після того, як віруючий або церква приймає гріховні шляхи та стають духовно порожніми, вони оскверняють себе як в теології, так і в практиці. Роль церкви полягає не в тому, щоб вмістити якомога більше грішників, а в тому, щоб якомога більше з них очистилися від усіх своїх гріхів і щоб сприяти їх святості. Одна справа - це відродитися, але набагато важливіше залишатися у стані відродження. В іншому випадку духовний стан стане ще гірше, аніж був раніше. Духовний принцип описаний в Посланні до Римлян 1:28 пояснює, чому ті, хто нехтують особистим знанням Бога, віддані злим нечистим духам, щоб морально та духовно деградувати до стану повного відкидання Бог та Його стандартів. Ми не можемо звеличувати себе над невіруючими євреями через їх завданий собі занепалий духовний стан, тому що ми також можемо легко скотитися у нього самі (Рим. 11:20-21; 1 Кор. 10:12; Євр. 2:2-3). Пробудження - це спосіб очистити будинок від всіх гріховних вірувань або практик, які стали прийнятними. Щоб залишатися чистою, церкві потрібні не тільки періодичні чистки, але й постійна підтримка моральної та духовної чистоти освячуючою присутністю та роботою Святого Духа, Якому вона завжди є підзвітною.

Иисус тут объясняет духовную природу сопротивления, с которым Он столкнулся со стороны учёных и фарисеев. Оно намного глубже, чем просто греховность или заблуждение. Конечно же, оно также не безусловное духовное состояние. Никто не рождён чтобы сопротивляться евангелию, но это сопротивление всегда является результатом прошлых неправильных решений, которые включают в себя одержимость, руководство и контроль со стороны падших духов. Слово "злое", которое Иисус использовал для описания текущего поколения духовных лидеров (Матв. 12:39), Он также использовал для нечистых духов, (Матв. 12:45) которые вошли в некогда очищенный и освящённый дом Израиля сделав его ещё злее. Когда этот народ каялся и переживал духовное возрождение в Старом Завете, Бог прощал их грехи и снова очищал их (2 Паралипоменон 7:14; Исаия 1:18). Однако, так происходило снова и снова, когда новое поколение заменяет возродившееся и не заботится о том, чтобы сохранять Бога Господином своего дома, он становится пустым (Матв. 23:37-38), и те же нечистые духи, которые правили неверующими перед их духовным обращением возвращаются, подкреплённые другими ещё более злыми духами, то духовное состояние этого дома становится ещё хуже, чем оно было до пробуждения. Вот почему многие пробуждения недолговечны, а некоторые даже приводят к ещё большему осквернению через одно или несколько поколений. Не возрождения виноваты в пустых церквях и "сожжённых территориях", некогда охваченных огнём Святого Духа, а небрежность к сохранению в доме Святого Духа. Когда церковь возрождается, она испытывает тот же соблазн заменить сверхъестественное естественным. Когда эмоции, наука, богословие, ораторское искусство, творчество, технологии, философия или психология, вещи, которые являются важными, но не первичными, становятся заменой Божьему Духу, дом становится пустым, а церковь приходит в упадок и часто умирает. Пробуждения реальны, необходимы и важны для обращения верующих обратно к духовному состоянию наполненности Святым Духом и для обращения неверующих к вере в Иисуса. Тем не менее, при неправильном использовании, они могут стать очень опасными, если их имитирует человеческое мастерство лишённое их духовной сущности. Когда нечистые духи претендуют на своё прежнее пространство (Еф. 4:27) после того, как верующий или церковь принимает греховные пути и становятся духовно пустыми, они оскверняют себя как в теологии, так и на практике. Роль церкви состоит не в том, чтобы вместить как можно больше грешников, а в том, чтобы как можно больше из них очистились от всех своих грехов и чтобы способствовать их святости. Одно дело - возродиться, но гораздо важнее оставаться в состоянии возрождения. В противном случае духовное состояние станет хуже, чем было раньше. Духовный принцип описанный в Послании к Римлянам 1:28 объясняет, почему те, кто пренебрегают личным познанием Бога, отданы злым нечистым духам, чтобы морально и духовно деградировать до состояния полного отвержения Бога и Его стандартов. Мы не можем превозносить себя над неверующими евреями из-за их причинённого себе падшего духовного состояния, так как мы также можем легко скатиться в него сами (Рим. 11:20-21; 1 Кор. 10:12; Евр. 2:2-3). Пробуждение - это способ очистить дом от всех греховных верований или поступков, которые стали приемлемыми. Чтобы оставаться чистой, церкви нужны не только периодические чистки, но и постоянное поддержание моральной и духовной чистоты освящающим присутствием и работой Святого Духа, Которому она всегда подотчётна.

⁴⁶ As He was still speaking to the people, look, His mother and brothers had been standing outside asking to talk to Him. ⁴⁷ And someone told Him: "Look, your mother and your brothers are standing outside seeking to talk to You." ⁴⁸ But He said in response ^┰ to the man (that was) speaking: "Who is My mother? And who are My brothers?" ⁴⁹ And, having stretched His hand towards His students, He said: "Look, (they are) My mother and My brothers. ⁵⁰ For whoever does the will of My Father (who is) in Heaven is My brother, My sister, and My mother."

⁴⁶ Поки Він ще розмовляв з людьми, дивіться, Його мам та брати (вже) стояли зовні та просили поговорити з Ним. ⁴⁷ І хтось сказав Йому: "Дивись, Твоя мам та Твої брати стоять зовні, намагаючись поговорити з Тобою". ⁴⁸ Але Він сказав у відповідь ^┰ тому що говорив: "Хто моя мама? І хто Мої брати?" ⁴⁹ І, простягнувши руку (у напрямку) до Своїх учнів, Він сказав: "Дивись, (вони) Моя мам та Мої брати. ⁵⁰ Тому що будь-який, хто виконує волю Мого Отця (який) на Небесах, - це Мій брат, Моя сестр та Моя мама".

⁴⁶ Пока Он ещё разговаривал с людьми, смотрите, Его мама и братья (уже) стояли снаружи и просили поговорить с Ним. ⁴⁷ И кто-то сказал Ему: "Смотри, Твоя мама и Твои братья стоят снаружи, пытаясь поговорить с Тобой". ⁴⁸ Но Он сказал в ответ ^┰ говорившему: "Кто моя мама? И кто Мои братья?" ⁴⁹ И, протянув руку (по направлению) к Своим ученикам, Он сказал: " Смотри, (они) Моя мама и Мои братья. ⁵⁰ Потому что любой, кто исполняет волю Моего Отца (который) на Небесах, - это Мой брат, Моя сестра и Моя мама".

Jesus introduces a new kind of family, a spiritual family that includes anyone who is willing to do the will of the Heavenly Father. The natural family ties do not play any role in becoming a part of this family. He structures it so that anyone, who becomes a child of God, becomes His spiritual relative. As God has children only and does not have grandchildren or in-laws, the only way to relate to Christ is to become God's child by following His Son. At first, Jesus did not even include His own biological mother and brothers into His spiritual family. The problem with Mary and His brothers was that they were not following Jesus. They stood outside and not inside learning from Him. In fact, Mark specifies that the purpose of their coming was to take Him back home as they thought that He lost His mind (Mark 3:21). Not only was Mary not supportive of Christ's ministry, she was one of those, who initially opposed His mission. It is a grave mistake to elevate Mary or the siblings of Jesus purely based on their biological relations to Him. His own words of denial of Mary's motherhood and His brothers' biological ties would be contrary to such elevation. The good news is that after the crucifixion of Jesus, something changed in the members of His biological family. His mother Mary and His brothers appear amongst about 120 of His followers on the day of Pentecost (Acts 1:14-15). Something made His mother Mary and His brothers realize that their former opposition to Jesus was wrong and prompted them to repent and join Him according to His definition of His family. They eventually became His mother and brothers when they followed Him. As Jesus promised earlier in this chapter that any defamation of Him would be forgiven, what Mary and His brothers did on that day described here was forgiven when they repented later. Therefore, we should treat Mary and His brothers as our own sister and brothers in Christ. Often, when someone converts to Jesus, he or she experiences opposition from their own family members. It is very important for such people to remember that Jesus experienced the same resistance, but His love and His prayers overcame it. While this event should comfort those believers who experience moral and physical assaults for their faith in Christ from their own family members, it should leave no comfort for those who hope that their children or other relatives will be saved without faith in Jesus because of their biological relations to a true believer. According to the words of Jesus, no one will be saved apart from a personal decision to do the will of God by following Jesus and learning from Him. There is no other way. Therefore, repentance and conversion of relatives should be as important for the corporate prayer and care as it is for each individual believer. Consequently, every relative invited to church must hear the gospel and be given a chance to become a part of God's family on the spot. No-one must ever leave a church without either because there is nothing more important for any church to do than to invite a guest into their Christian family as it could be the only chance for them to do it. Everything else is not that important. Similarly, reviving Christians who rely on their physical family ties for their salvation and spiritual well-being by calling them to repentance and re-dedication accomplish the transfer from being physically related to believers to becoming spiritually related.

Ісус представляє новий тип сім'ї, духовну родину, в яку входять усі, хто бажає виконувати волю Небесного Отця. Природні сімейні узи не грають ніякої ролі в тому, щоб стати частиною цієї сім'ї. Він сконструював її так, що будь-який, хто стає Божим дитям, стає Його духовним родичем. Оскільки у Бога є тільки діти та немає онуків або далеких родичів, єдиний спосіб встановити контакт з Христом - це стати Божою дитиною, слідуючи за Його Сином. Спочатку Ісус навіть не включив Свою біологічну матір і братів у Свою духовну родину. Проблема з Марією та Його братами полягала в тому, що вони не йшли за Ісусом. Вони стояли назовні, а не всередині навчаючись у Нього. Більш того, Марк вказує, що метою їхнього приходу було забрати Його додому, оскільки вони думали, що Він втратив глузд (Марка 3:21). Марія не тільки не підтримувала служіння Христа, але й була однією з тих, хто спочатку виступав проти Його місії. Це є серйозною помилкою - звеличувати Марію або братів і сестер Ісуса виключно на підставі їх біологічного відношення до Нього. Його власні слова про заперечення материнства Марії та біологічних зв'язків з його братами суперечили б такому звеличуванню. Гарна новина полягає в тому, що після розп'яття Ісуса щось змінилося в членах Його біологічної сім'ї. Його мати Марія та його брати з'являються серед приблизно 120 Його послідовників у день П'ятидесятниці (Дії 1:14-15). Щось змусило Його мати Марію та Його братів зрозуміти, що їх колишнє протистояння Ісусу було неправильним, і спонукало їх покаятися та приєднатися до Нього відповідно до Його визначенням Його сім'ї. Врешті-решт вони стали Його матір'ю та братами, коли пішли за Ним. Як Ісус обіцяв раніше ц цьому розділі, що будь-який наклеп на Нього буде прощений, те, що Марія та Його брати зробили в той день, описаний тут, було прощено, коли вони пізніше покаялися. Тому ми маємо ставитися до Марії та Його братів як до своєї сестри та братів у Христі. Часто, коли людина навертається до Ісуса, вона стикається з протидією з боку членів своєї сім'ї. Таким людям дуже важливо пам'ятати, що Ісус зазнав такий ж опір, але Його любов і Його молитви подолали його. Хоча ця подія має втішити тих віруючих, які відчувають моральні та фізичні образи за свою віру в Христа з боку членів своєї сім'ї, вона не повинна залишити ніякого втішення тим, хто сподівається, що їхні діти або інші родичі будуть спасенні без віри в Ісуса заради їх біологічного відношення до справжнього віруючого. Згідно зі словами Ісуса, ніхто не буде спасенний без особистого рішення виконувати волю Бога, слідуючи за Ним і навчаючись у Нього. Іншого шляху немає. Тому покаяння та навернення родичів повинні мати таке ж значення для спільної молитви та турботи, як і для кожного окремого віруючого. Отже, кожен родич, запрошений до церкви, повинен почути євангеліє та отримати можливість на місці стати частиною сім'ї Бога. Ніхто ніколи не повинен покинути церкву без того та іншого, тому що для будь-якої церкви немає нічого більш важливого, крім як запросити гостя в свою християнську сім'ю, оскільки це може бути їх єдиний шанс це зробити. Все інше не так важливо. Точно таким же чином, відродження християн, які покладаються на свої фізичні сімейні узи для свого спасіння та духовного благополуччя, закликаючи їх до покаяння та пере-посвяти, здійснює перехід від їх біологічної зв'язку з віруючими до їх духовних родинних стосунків.

Иисус представляет новый тип семьи, духовную семью, в которую входят все, кто желает исполнять волю Небесного Отца. Природные семейные узы не играют никакой роли в том, чтобы стать частью этой семьи. Он сконструировал её так, что любой, кто становится Божьим ребёнком, становится Его духовным родственником. Поскольку у Бога есть только дети и нет внуков или дальних родственников, единственный способ установить контакт со Христом - это стать Божьим ребёнком, следуя за Его Сыном. Сначала Иисус даже не включил Свою биологическую мать и братьев в Свою духовную семью. Проблема с Марией и Его братьями заключалась в том, что они не следовали за Иисусом. Они стояли снаружи, а не внутри учась у Него. Более того, Марк указывает, что целью их прихода было забрать Его домой, поскольку они думали, что Он потерял рассудок (Марка 3:21). Мария не только не поддерживала служение Христа, но и была одной из тех, кто изначально выступал против Его миссии. Это серьезная ошибка - возвышать Марию или братьев и сестёр Иисуса исключительно на основании их биологического отношения к Нему. Его собственные слова об отрицании материнства Марии и биологических связей с Его братьями противоречили бы такому возвышению. Хорошая новость заключается в том, что после распятия Иисуса что-то изменилось в членах Его биологической семьи. Его мать Мария и Его братья появляются среди примерно 120 Его последователей в день Пятидесятницы (Действия 1:14-15). Что-то заставило Его мать Марию и Его братьев понять, что их прежнее противостояние Иисусу было неправильным, и побудило их покаяться и присоединиться к Нему в соответствии с Его определением Его семьи. В конце концов они стали Его матерью и братьями, когда последовали за Ним. Как Иисус обещал ранее в этой главе, что любая клевета на Него будет прощена, то, что Мария и Его братья сделали в тот день, описанный тут, было прощено когда они позже покаялись. Поэтому мы должны относиться к Марии и Его братьям как к своей сестре и братьям во Христе. Часто, когда человек обращается к Иисусу, он сталкивается с противодействием со стороны членов своей семьи. Таким людям очень важно помнить, что Иисус испытал такое же сопротивление, но Его любовь и Его молитвы преодолели его. Хотя это событие должно утешить тех верующих, которые испытывают моральные и физические оскорбления за свою веру во Христа со стороны членов своей семьи, оно не должно оставить никакого утешения тем, кто надеется, что их дети или другие родственники будут спасены без веры в Иисуса из-за их биологического отношения к настоящему верующему. Согласно словам Иисуса, никто не будет спасён без личного решения исполнять волю Бога, следуя за Иисусом и учась у Него. Другого пути нет. Поэтому покаяние и обращение родственников должны иметь такое же значение для совместной молитвы и заботы, как и для каждого отдельного верующего. Следовательно, каждый родственник, приглашённый в церковь, должен услышать евангелие и получить возможность на месте стать частью семьи Бога. Никто никогда не должен покинуть церковь без того и другого, потому что для любой церкви нет ничего более важного, кроме как пригласить гостя в свою христианскую семью, поскольку это может быть их единственный шанс это сделать. Всё остальное не так важно. Точно так же возрождение христиан, которые полагаются на свои физические семейные узы для своего спасения и духовного благополучия, призывая их к покаянию и пере-посвящению, совершает переход от их биологической связи с верующими к духовной родственной связи.

Matthew

Chapter 12

Матвія

Розділ 12

Матвея

Глава 12

Mat.Мат.Мат. 12:1-8

Mat.Мат.Мат. 12:9-14

Mat.Мат.Мат. 12:15-21

Mat.Мат.Мат. 12:22-30

Mat.Мат.Мат. 12:31-32

Mat.Мат.Мат. 12:33-37

Mat.Мат.Мат. 12:38-42

Mat.Мат.Мат. 12:43-45

Mat.Мат.Мат. 12:46-50