And, as He was going down from the mountain, big ┰ crowds were following Him. 2 And look ┰, a leper, having approached, knelt before ┰ Him saying: "Master, if you (only) wanted,You would be ┰ able to cleanse me."
I коли Він спускався з гори, за Ним ішли великі натовпи людей. 2 І дивіться, прокажений, наблизившись, впав перед Ним на коліна кажучи: "Пане, якщо-б Ти (тільки) хотів, Ти-б мене міг ┰ очистити".
И когда Он спускался с горы, за Ним следовали большие ┰ толпы людей. 2 И смотрите, прокажённый, приблизившись, упал перед Ним на колени говоря: "Господин, если-бы Ты (только) хотел, Ты-бы меня мог ┰ очистить".
Verses 1-4 should be read as one passage.
Leprosy was an incurable contagious disease that made a sick person ritually unclean. While healing of physical diseases was a huge part of what Jesus and later His students did, it is obvious that the choice of diseases the gospels talk about outwardly display the nature and effects of sin. Just as with leprosy, the Old Testament Law did not cure sin, it was only given to identify and control it
(Rom. 5:13). Like leprosy, sin destroys a person from the inside and it is also contagious. So, the Law prescribed to identify the disease and to separate a sick person from the people of Israel so that he or she would not pose a danger to the entire community. This practice of separating or excommunicating an unrepentant sinner carried over to the early church as a way to maintain spiritual health of a congregation. However, Jesus did more than just state the obvious problems in people, He restored them. The purpose of church discipline is not to punish a sinner or to simply protect the community, but its ultimate goal is forgiveness, restoration, and healing. The same way, stating the ills of the outside society or of any person in particular is not enough. It can only be done right with one goal in mind: for God to liberate, restore, and heal people from their sins. If this scenario is rejected, Jesus taught us not to waste our time on convicting unrepentant sinners, but to shake our dust off of our feet and to move on to look for the next opportunity to witness to other people while praying for the same people to be softened and to become more receptive to the gospel
(1 Tim. 2:1-4). A powerless church being defeated by sin but still trying to control the damage it causes sees church discipline only as a form of spiritual protection from the outside world. Instead of simply separating unrepentant sinners from their midst, it tries to separate itself from any sinful influences from the outside creating its own subculture that no-one else is interested in. A revived and powerful church is not afraid of sinners. It uses church discipline for the most part to correct the unrepentant members while giving them chances to repent and to rejoin God's community. Instead of being weak and vulnerable to the sinful influences of the outside world, it begins to influence the world with the gospel and the power of the Holy Spirit. Awakening and cleansing itself from the inside through repentance and church discipline should never translate into self-isolation, unless there are severe repressions against Christians, but should make the church a powerful agent in cleansing the people of this world and converting them into followers of Jesus. Jesus wants it and so should His awakened church.
Вірші 1-4 слід читати як один уривок.
Проказа була невиліковною та заразною хворобою, яка робила хворого ритуально нечистим. Хоча зцілення від фізичних хвороб було величезною частиною того, що робив Ісус, а потім і Його учні, очевидно, що вибір хвороб, про які йдеться в євангеліях, зовнішньо відображає природу та наслідки гріха. Як і у випадку з проказою, Закон Старого Завіту не виліковував гріх, він був даний тільки для його виявлення та контролю
(Рим. 5:13). Подібно проказі, гріх губить людину зсередини, і він також є заразним. Закон наказував виявити хворобу та відокремлювати хвору людину від народу Ізраїлю, щоб вона не становила загрози для всієї громади. Ця практика відділення або відлучення грішника застосовувалася та в ранній церкві як спосіб зберегти духовне здоров'я зібрання. Однак Ісус не просто говорив про очевидні проблеми людей, Він виліковував їх. Метою церковної дисципліни не є покарання грішника або просто захист громади, але її кінцева мета - це прощення, відновлення та зцілення. Точно так же недостатньо заявляти про хвороби зовнішнього суспільства або будь-якої людини зокрема. Це може бути зроблено правильно тільки з однією метою: щоб Бог звільнив, відновив і зцілив людей від їх гріхів. Якщо цей сценарій відкидається, Ісус учив нас не витрачати час на викриття нерозкаяних грішників, але струшувати пил з наших ніг і рухатися далі, щоб шукати наступну можливість свідчити іншим людям, одночасно молячись за тих людей щоб вони пом'якшали та стали більш сприйнятливими до євангелія
(1 Тимофію 2:1-4). Безсила церква, що переможена гріхом, але все ще намагаючася контролювати завдану гріхом шкоду, розглядає церковну дисципліну тільки як форму духовного захисту від зовнішнього світу. Замість того щоб просто відокремити нерозкаяних грішників зі свого середовища, вона намагається відокремити себе від будь-яких гріховних впливів ззовні, створюючи власну субкультуру, яка більше нікому не цікава. Відроджена та могутня церква не боїться грішників. Вона використовує церковну дисципліну здебільшого для виправлення нерозкаяних членів, даючи їм шанс покаятися та знов приєднатися до Божої громади. Замість того, щоб бути слабкою та вразливою перед гріховними впливами зовнішнього світу, вона починає впливати на світ євангелієм і силою Святого Духа. Пробудження та очищення зсередини через покаяння та церковну дисципліну ніколи не повинно переходити в самоізоляцію, крім як під час жорстких репресії проти християн, але це повинно зробити церкву потужним агентом в очищенні людей цього світу та перетворення їх на послідовників Ісуса. Ісус може це зробити і Він хоче цього. Його відроджена церква теж може це, але вона тільки повинна цього захотіти.
Стихи 1-4 следует читать как один отрывок.
Проказа была неизлечимой и заразной болезнью, которая делала больного ритуально нечистым. Хотя исцеление от физических болезней было огромной частью того, что делал Иисус, а затем и Его ученики, очевидно, что выбор болезней, о которых говорится в евангелиях, внешне отражает природу и последствия греха. Как и в случае с проказой, Закон Старого Завета не излечивал грех, он был дан только для его выявления и контроля
(Рим. 5:13). Подобно проказе, грех губит человека изнутри, и он так-же заразен. Закон предписывал выявить болезнь и отделить больного человека от народа Израиля, чтобы он не представлял опасности для всей общины. Эта практика отделения или отлучения нераскаявшегося грешника применялась в ранней церкви как способ сохранить духовное здоровье собрания. Однако Иисус не просто говорил об очевидных проблемах людей, Он восстановил их. Целью церковной дисциплины не является наказание грешника или просто защита общины, но её конечная цель - это прощение, восстановление и исцеление. Точно так же недостаточно заявляь о болезнях внешнего общества или какого-либо человека в частности. Это может быть сделано правильно только с одной целью: чтобы Бог освободил, восстановил и исцелил людей от их грехов. Если этот сценарий отвергается, Иисус учил нас не тратить время на обличение нераскаявшихся грешников, но стряхивать пыль с наших ног и двигаться дальше, чтобы искать следующую возможность свидетельствовать другим людям, одновременно молясь за тех людей чтобы они смягчились и стали более восприимчивыми к евангелию
(1 Тим. 2:1-4). Бессильная церковь, побежденная грехом, но всё ещё пытающаяся контролировать причиняемый им ущерб, рассматривает церковную дисциплину только как форму духовной защиты от внешнего мира. Вместо того чтобы просто отделить нераскаивающихся грешников из их среды, она пытается отделить себя от любых греховных влияний извне, создавая собственную субкультуру, которая никому больше не интересна. Возрождённая и могущественная церковь не боится грешников. Она использует церковную дисциплину по большей части для исправления нераскаявшихся членов, давая им шанс покаяться и воссоединиться с Божьей общиной. Вместо того, чтобы быть слабой и уязвимой перед греховными влияниями внешнего мира, она начинает влиять на мир евангелием и силой Святого Духа. Пробуждение и очищение изнутри через покаяние и церковную дисциплину никогда не должно переходить в самоизоляцию, кроме как во время жёстких репрессий против христиан, но это должно сделать церковь мощным агентом в очищении людей этого мира и обращении их в последователей Иисуса. Иисус может это сделать и Он хочет этого. Его пробудившаяся церковь тоже может это, но она только должна этого захотеть.
3 And, having stretched an arm, He ┰ touched him, saying: "I want (to). Be cleansed!" And he was right then cleansed of his leprosy.
3 І простягнувши руку, Він ┰ торкнувся його, сказавши: "Я хочу. Будь очищений!" І він тієї-ж миті очистився від своєї прокази.
3 И протянув руку, Он ┰ коснулся его, сказав: " Я хочу. Очистись!" И он сразу же очистился от своей проказы.
The leper of this story believed that Jesus was able to cure him. The only problem he had was the doubt that Jesus wanted to do it. Jesus both affirmed His desire to heal and healed ┰ the leper. The doubt about God's desire to save all people does not necessarily discourage Christians from sharing the gospel with all people they can, but it robs them of full confidence while doing it. We cannot assume that people who reject the gospel do it because God does not want to save them. Their rejection of Christ might be temporary and it is definitely contrary to God's will and desire (1 Tim. 2:4). The same way, it is never in God's will for a church to be spiritually stagnant, bound, and indifferent. He never wills for anyone to be marked by and identified by any sin. Repentance is not a mere acknowledgment of one's sin or sinfulness, not just getting rid of God's punishment for your sins, it is a self-separation from one's sin, denial and abandonment of any sin or sinful practice along with the complete change of one's identity. A genuine believer in Jesus is a new creation (2 Cor. 5:17), who is no longer associated with or identifies by his or her past sins (1 Cor. 6:11). This is why Paul never addressed to believers as sinners, but called them saints, that is holy people (Eph. 1:1). Repentance is a remorse for one's sinful condition, lament about things that made one's heart sick and the plea for God to change it. Jesus did not send the leper to the priests to confirm his disease. The leper had already done it. Jesus healed the leper, who had no doubt that Jesus could heal him. He doubted Christ's willingness to heal him. Rarely anyone doubts God's ability to forgive anyone's sins, regenerate or revive anyone. However, it is obviously not enough. Every Christian and every church must address their doubts about God's willingness to regenerate or revive every single sinner, be it an believer or a not completely committed Christian. There must be both - the confidence in Jesus' ability and willingness to separate anyone from his or her sin and to create a new entity, a born again believer. Not only all Christians must have this double confidence as their theological basis, but also to project this confidence on the unbelievers and other Christians in order to motivate them to do their part - to come to Jesus in repentance, to kneel their hearts before Him, and to be spiritually healed.
Прокажений з цієї історії вірив, що Ісус міг його зцілити. Єдина проблема, яка у нього була, полягала в сумніві в тому, що Ісус хотів це зробити. Ісус підтвердив Своє бажання зцілити та зцілив ┰ прокаженого. Сумнів у бажанні Бога спасти всіх людей не обов'язково заважає християнам ділитися євангелієм з усіма людьми, з якими вони стикаються, але він позбавляє їх повної впевненості роблячи це. Ми не можемо припустити, що люди, які відкидають євангеліє, роблять це тому що Бог не хоче їх спасти. Їх відкидання Христа може бути тимчасовим і воно виразно суперечить волі та бажанням Бога (1 Тим. 2:4). Таким же чином, Бог ніколи не бажає, щоб Його церква була духовно застійною, скутою та байдужою. Він ніколи не бажає, щоб хтось був відзначений та ідентифікований будь-яким гріхом. Покаяння - це не просто визнання свого гріха або гріховності, не просто позбавлення від Божого покарання за свої гріхи, це самовідокремлення від свого гріха, відкидання та відмова від будь-якого гріха або гріховної практики поряд з повною зміною своєї особистості. По-справжньому віруюча в Ісуса людина - це нове створення (2 Кор. 5:17), яке більше не асоціюється зі своїми минулими гріхами та не ототожнюється з ними (1 Кор. 6:11). Ось чому Павло ніколи не звертався до віруючих як до грішників, але називав їх святими, тобто святим народом (Еф. 1:1). Покаяння - це каяття в своєму гріховному стані, жаль з приводу того, що заподіяло серцю хворобу, і благання до Бога змінити себе. Ісус не послав прокаженого до священиків, щоб підтвердити його хворобу. Прокажений вже це зробив. Ісус зцілив прокаженого, який не сумнівався, що Він може його зцілити. Він сумнівався в бажанні Христа зцілити його. Рідко хто сумнівається в здатності Бога пробачити будь-чиї гріхи, духовно відродити або пробудити кого-небудь. Однак цього явно недостатньо. Кожен християнин і кожна церква повинні розвіяти свої сумніви щодо бажання та готовності Бога відродити будь-якого грішника, будь то невіруючого або не повністю присвяченого християнина. Повинні бути і те, і інше - віра у здатність і готовність Ісуса відокремити будь-яку людину від її гріха та створити нову особистість - народженого знову віруючого. Не тільки всі християни повинні мати цю подвійну впевненість у своїй теологічній основі, а й проектувати цю впевненість на невіруючих і інших християн, щоб спонукати їх зробити свою частину - прийти до Ісуса в покаянні, пасти перед Ним серцями на коліна та отримати духовне зцілення.
Прокажённый из этой истории верил, что Иисус смог его исцелить. Единственная проблема, которая у него была, заключалась в сомнении в том, что Иисус хотел это сделать. Иисус подтвердил Своё желание исцелить и исцелил ┰ прокажённого. Сомнение в желании Бога спасти всех людей не обязательно мешает христианам делиться евангелием со всеми людьми, с которыми они сталкиваются, но оно лишают их полной уверенности делая это. Мы не можем предположить, что люди, отвергающие евангелие, поступают так, потому что Бог не хочет их спасти. Их отвержение Христа может быть временным и оно опредёленно противоречит воле и желанию Бога (1 Тим. 2:4). Точно так же Бог никогда не желает, чтобы церковь была духовно застойной, скованной и безразличной. Он никогда не желает, чтобы кто-то был отмечен и идентифицирован каким-либо грехом. Покаяние - это не просто признание своего греха или греховности, не просто избавление от Божьего наказания за свои грехи, это самоотделение от своего греха, отвержение и отказ от любого греха или греховной практики наряду с полным изменением своей личности. По-настоящему верующий в Иисуса человек - это новое создание (2 Кор. 5:17), которое больше не ассоциируется со своими прошлыми грехами и не отождествляется с ними (1 Кор. 6:11). Вот почему Павел никогда не обращался к верующим как к грешникам, но называл их святыми, то есть святым народом (Еф. 1:1). Покаяние - это раскаяние в своём греховном состоянии, сожаление о том, что причинило сердцу болезнь, и мольба к Богу изменить себя. Иисус не послал прокажённого к священникам, чтобы подтвердить его болезнь. Прокажённый уже это сделал. Иисус исцелил прокаженного, который не сомневался, что Он может его исцелить. Он сомневался в желании Христа исцелить его. Редко кто сомневается в способности Бога простить чьи-либо грехи, духовно возродить или пробудить кого-либо. Однако этого явно недостаточно. Каждый христианин и каждая церковь должны развеять свои сомнения относительно желания и готовности Бога возродить любого грешника, будь то неверующего или не полностью посвящённого христианина. Должны быть и то, и другое - вера в способность и готовность Иисуса отделить любого человека от его греха и создать новую личность - рождённого заново верующего. Не только все христиане должны иметь эту двойную уверенность в своей теологической основе, но и проецировать эту уверенность на неверующих и других христиан, чтобы побудить их сделать свою часть - прийти к Иисусу в покаянии, пасть перед Ним сердцами на колени и получить духовное исцеление.
4 And Jesus told him: "See to it ┰ that you tell no one (about this), but instead ┰ go, show yourself to the priest and offer the gift Moses commanded, as a proof ┰ to them."
4 А Ісус сказав йому: "Дивись ┰ щоб ти нікому (про це) не казав, але замість цього ┰ йди, покажися священикові, та запропонуй дар , який наказав Мойсей, як доказ ┰ для них".
4 А Иисус сказал ему: "Смотри ┰ чтоб ты (об этом) никому не говорил, но вместо этого ┰ иди, покажи себя священнику и предложи дар, который предписал Моисей, как доказательство ┰ для них".
Although large crowds followed Jesus when He healed ┰ the leper, Christ commanded him not to publicize his healing but to go to a priest first and get a confirmation of his healing in order to return to the society the way Moses prescribed. Jesus could use the crowds that witnessed the healing to turn people against the priests in a case of their opposition. Instead, He was trying to reach out to them first allowing them to make their own conclusions about Him. It is never wise to use crowds to pressure or defame existing ministers in order to promote a revival. Although the majority of the Jewish religious establishment opposed Christ, many did accept Him later (Acts 6:7). If Jesus demonized them and became a religious revolutionary, as some may get such an impression, it would not be likely for any priests to follow Him. Instead, Jesus wants to save and revive everyone, regardless of their religious background. Also, the miracles Jesus does to human bodies and souls cannot be explained, but must be verified. Someone, who knew a sinner before his or her conversion should be able to testify about the change that happened. Especially it is important when an enemy of Jesus does it leaving less room for any exaggeration or fraud. Sending the former leper to a priest was not only a great testimony to the priest, who had no other choice but to confirm this healing, it was also a warning to any believer who is tempted to exaggerate or make up his or her past in order to make his or her testimony much more dramatic and to drive more people’s attention to himself or herself. A Christian testimony does not have to be dramatic, as it should not target only the worst of sinners. There must be testimonies of all kinds for all kinds of people to relate to. The healing of a leper was a dramatic change that no-one but God could accomplish. Yet, not all people were lepers and even a small healing is also a healing and a manifestation of God’s power. Many Christians who grew up in church and tried their best to live up to Christ’s teaching get discouraged when i comes to sharing their testimony as it is not as dramatic as of a criminal or a prostitute. However, even the smallest change is still a change and that might be the change most people need. A repentance in double life and in hidden sins that result in the spiritual freedom from sin and its effects is a huge change many Christians and more or less "good” unbelievers need. Yet, the lesser the change is needed, the more it is ignored. Simple fever that Jesus healed in Peter’s mother-i-law could run its course and go away by itself (Mark 8:14-15), but even this healing was supernatural and made it into the New Testament. Any supernatural act of God is worth of sharing because many more people have experienced fever than leprosy. Various testimonies strengthen people’s faith in their own healing, and they encourage repentance and promote revival.
Хоча великі натовпи йшли за Ісусом, коли Він зцілив ┰ прокаженого, Христос звелів йому не афішувати своє зцілення, а спочатку піти до священика та отримати підтвердження свого зцілення, щоб повернутися в суспільство призначеним Мойсеєм шляхом. Ісус міг використовувати натовпи, які були свідками зцілення, щоб налаштувати людей проти священиків у разі їх опору. Замість цього, Він намагався спочатку побудувати з ними зв'язок, дозволяючи їм зробити власні висновки про Нього. Ніколи не мудро використовувати натовп для тиску або наклепів на існуючих служителів щоб змусити їх сприяти відродженню. Хоча більшість юдейського релігійного істеблішменту виступало проти Христа, багато хто прийняв Його пізніше (Дії 6:7). Якби Ісус демонізував їх і став релігійним революціонером, як деякі можуть отримати таке враження, священики навряд чи пішли за Ним. Замість цього Ісус хоче спасти та відродити всіх, незалежно від їх релігійної приналежності. Крім того, чудеса, які Ісус робить з людськими тілами та душами, не можуть бути пояснені, але повинні бути перевірені. Той, хто знав грішника до його навернення, повинен мати можливість засвідчити про зміну що сталася. Особливо це важливо, коли це робить ворог Ісуса, не залишаючи менше місця для будь-якого перебільшення та обману. Відправка колишнього прокаженого до священика була не тільки великим свідченням для самого священика, у якого не було іншого вибору, окрім як підтвердити це зцілення, це також було попередженням для будь-якого віруючого, який відчуває спокусу перебільшити або вигадати своє минуле, щоб зробити своє свідчення більш драматичним і привернути більше уваги людей до себе. Християнське свідчення не обов'язково має бути драматичним, оскільки воно не повинно бути націлене тільки на найжахливіших із грішників. Повинні бути свідоцтва різного роду, з якими могли б асоціюватися найрізноманітніші люди. Зцілення прокаженого було драматичної зміною, яку не міг зробити ніхто, крім Бога. Однак не всі люди тоді були прокаженими, і навіть невелике зцілення також є зціленням і проявом сили Бога. Багато християн, які виросли в церкві та з усіх сил намагалися жити відповідно до вчення Христа, розчаровуються, коли справа доходить до їх свідоцтва, оскільки воно не таке драматичне, як у випадку зі злочинцем або повією. Однак навіть найменша зміна все одно залишається зміною та це може бути як раз тою зміною, якої потребує більшість людей. Покаяння в подвійному житті та в прихованих гріхах, яке призводить до духовної свободи від гріха та його наслідків, є величезним зміною, якої потребують багато християн і більш-менш "хорошіх" невіруючих. Однак, чим меншою є потрібна зміна, тим більше вона ігнорується. Проста висока температура, яку Ісус зцілив в тещі Петра декількома віршами пізніше, могла пройти й сама собою (Марка 8:14-15), але навіть це зцілення було надприродним і увійшло до Нового Завіту. Будь-яка надприродна дія Бога варта того, щоб єю поділитися, тому що набагато більше людей пережили гарячку, ніж проказу. Різноманітні свідоцтва не тільки зміцнюють віру людей у власне зцілення, вони також заохочують покаяння та сприяють відродженню.
Хотя большие толпы следовали за Иисусом, когда Он исцелил ┰ прокажённого, Христос приказал ему не афишировать своё исцеление, а сначала пойти к священнику и получить подтверждение своего исцеления, чтобы вернуться в общество предписанным Моисеем путём. Иисус мог использовать толпы, которые были свидетелями исцеления, чтобы настроить людей против священников в случае их сопротивления. Вместо этого, Он пытался сначала построить с ними связь, позволяя им сделать собственные выводы о Нём. Никогда не мудро использовать толпу для давления или наговоров на существующих служителей чтобы заставить их содействовать возрождению. Хотя большинство иудейского религиозного истеблишмента выступало против Христа, многие приняли Его позже (Действия 6:7). Если бы Иисус демонизировал их и стал религиозным революционером, как некоторые могут получить такое впечатление, священники вряд ли последовали за Ним. Вместо этого Иисус хочет спасти и возродить всех, независимо от их религиозной принадлежности. Кроме того, чудеса, которые Иисус совершает с человеческими телами и душами, не могут быть объяснены, но должны быть проверены. Тот, кто знал грешника до его обращения, должен иметь возможность засвидетельствовать о произошедшей перемене. Особенно это важно, когда это делает враг Иисуса, не оставляя места для любого преувеличения и обмана. Отправка бывшего прокажённого к священнику была не только большим свидетельством для священника, у которого не было другого выбора, кроме как подтвердить это исцеление, это также было предупреждением для любого верующего, который чувствует соблазн преувеличивать или выдумать своё прошлое, чтобы сделать своё свидетельство более драматичным и привлечь больше вниманиея людей к себе. Христианское свидетельство не обязательно должно быть драматичным, поскольку оно не должно быть нацелено только на самых ужасных из грешников. Должны быть свидетельства разного рода, с которыми могли бы ассоциироваться самые разные люди. Исцеление прокажённого было драматической переменой, которую не мог совершить никто, кроме Бога. Однако не все люди тогда были прокажёнными, и даже небольшое исцеление также является исцелением и проявлением силы Бога. Многие христиане, которые выросли в церкви и изо всех сил старались жить в соответствии с учением Христа, разочаровываются, когда дело доходит до их свидетельства, поскольку оно не так драматично, как в случае с преступником или проституткой. Однако даже самое маленькое изменение всё равно остаётся изменением и это может быть как раз то изменение, в котором нуждается большинство людей. Покаяние в двойной жизни и в скрытых грехах, которое приводит к духовной свободе от греха и его последствий, является огромным изменением, в котором нуждаются многие христиане и более или менее "хорошие" неверующие. Однако чем меньшее требуется изменение, тем больше оно игнорируется. Простая высокая температура, которую Иисус исцелил в тёще Петра несколькими стихами позже, могла пройти и сама по себе (Марка 8:14-15), но даже это исцеление было сверхъестественным и вошло в Новый Завет. Любое сверхъестественное действие Бога стоит того, чтобы поделиться им, потому что гораздо больше людей пережили горячку, чем проказу. Разнообразные свидетельства не только укрепляют веру людей в собственное исцеление, они также поощряют покаяние и способствуют возрождению.
5 And when He was entering ┰ Capernaum, a centurion ┰ came to Him urging Him 6 and saying: "Master, my servant is laying paralyzed in the house suffering terribly." 7 And He ┰ told him: "(Alright), I will come (and) heal him ┰." 8 But replying the Centurion ┰ said: "I am not worthy that You would come under my roof, but only say a word, and my servant will be healed ┰. 9 Because I am also a man in ┰ authority having soldiers under me, and I say to one: 'Go,' and he goes, and to another one: 'Come,' and he comes, and to my servant: 'Do this,' and he does." 10 Having heard (this), Jesus was astonished and said to those who followed ┰: "I assure you ┰, I have not found such a great ┰ faith in ┰ anyone in Israel.
5 І коли Він входив в Капернаум, до нього підійшов центуріон ┰ переконуючи Його 6 та кажучи: "Пане, мій слуга лежить паралізований в будинку жахливо страждаючи". 7 І Він ┰ сказав йому: "(Добре), я прийду (та) вилікую його ┰". 8 Але центуріон ┰ сказав у відповідь ┰: "Я не гідний того, щоб Ти прийшов під мій дах, але тільки скажи слово, і мій слуга вилікується. 9 Бо я також людина при ┰ владі маючи під собою солдатів, і я кажу одному: 'Іди', і він йде, а іншому: 'Прийди', і він приходить, і своєму слузі: 'Зроби це', і він це робить". 10 Почувши (це), Ісус був дуже здивований і сказав тим, хто йшов позаду ┰: "Я запевняю вас ┰, Я ні у кого в Ізраїлі не знайшов таку величезну ┰ віру.
5 И когда Он входил в Капернаум, к нему подошёл центурион ┰ убеждая Его 6 и говоря: "Господин, мой слуга лежит парализованный в доме ужасно страдая". 7 И Он ┰ сказал ему: " (Хорошо), я приду (и) вылечу его ┰". 8 Но Центурион ┰ сказал в ответ ┰: "Я недостоин того, чтобы Ты пришёл под мою крышу, но только скажи слово, и мой слуга излечится. 9 Потому что я также человек при ┰ власти имеющий под собой солдат, и я говорю одному: 'Иди', и он идёт, и другому: 'Прийди', и он приходит, и своему слуге: 'Сделай это', и он это делает". 10 Услышав (это), Иисус был очень удивлён и сказал тем, кто шёл сзади ┰: "Я уверяю вас ┰, Я ни у кого в Израиле не нашёл такой огромной ┰ веры.
Based on the centurion’s reply, it is obvious that he considered himself unworthy to receive Jesus in his house because he treated Him as His Master, not a servant or a soldier, to whom he could say: "come and heal my servant.” On the other hand, the centurion understood that Jesus had the authority over sicknesses and disabilities, and His single word would be enough for the paralysis of his servant to go away. The Greek phrase that actually reads "a man under authority” expresses his understanding of the weight of authority he was placed under, which made him realize his responsibility for the people who were placed under him. Feeling this weight and power of authority, he appealed to Jesus as Master to take care of his request as one who voluntarily placed himself under Jesus’ authority. Faith in Jesus is not a mere acknowledgment of doctrinal truths, it is placing self under the authority and care of Jesus, who has all l authority in Heaven and on Earth
(Matt. 28:18). Faith is the confidence in that since we surrendered to serve the Master, we can ask Him just about anything we need to serve in His name and know that there is nothing that His answer to our prayer cannot solve or accomplish. The fear of giving control over one’s life to Jesus comes from the unbelief in His authority and character. Jesus can and wants to take a good care of those who serve Him.
Revival starts when a person does not limit self to doctrinal beliefs or church traditions, but fully and completely surrenders to Jesus his or her will and control over his or her life decisions. Faith is not in that we tell Jesus to do something and He does it. It is when He says to come to Him and we come; when He says to go somewhere, and we go; when He says do something, and we do it. Then He takes care of us and our requests. Essentially, faith is inseparable from obedience and self-submission. It is an act of self-entrusting to Jesus as Master by full confidence in that He is in the position and in the disposition to do what you ask of Him.
По відповіді центуріона видно, що він вважав себе негідним прийняти Ісуса в своєму будинку бо він ставився до Нього як до свого Пана, а не як до слуги або солдата, якому він міг сказати: "Прийди та зціли мого слугу". З іншого боку, центуріон розумів, що Ісус мав владу над хворобами та каліцтвами і що Його одного слова було достатньо, щоб параліч його слуги пішов. Грецька фраза, яка насправді читається як "людина, що знаходиться під владою", висловлює його розуміння тяжкості влади, під якою він був, змусило його усвідомити свою відповідальність за людей, які були йому підпорядковані. Відчуваючи цю тяжкість і силу влади, він звернувся до Ісуса як до Пана задовольнити його прохання як того, хто добровільно поставив себе під Його владу. Віра в Ісуса - це не просто визнання доктринальних істин, це підпорядкування себе владі та турботі Ісуса, Який має всю владу на Небі та на Землі
(Матв. 28:18). Віра - це впевненість в тому, що, коли ми присвятили себе служінню Пану, ми можемо просити Його про все що нам потрібно щоб служити в Його ім'я та знати, що немає нічого, що Його відповідь на нашу молитву не може вирішити або зробити. Страх віддати контроль над своїм життям Ісусу відбувається через зневіру в Його владу та характер. Ісус можа та хоче піклуватися про тих, хто Йому служить.
Пробудження починається, коли людина не зупиняється на доктринальних віруваннях або церковних традиціях, але цілком і повністю підпорядковує Ісусу свою волю та контроль над своїми життєвими рішеннями. Віра не в тому, що ми говоримо Ісусу щось робити, і Він це робить; це коли Він каже прийти до Нього, і ми приходимо; коли Він каже йти кудись, і ми йдемо; коли Він каже, зробити щось, і ми це робимо. Тоді Він піклується про нас і наші прохання. По суті, віра невіддільна від послуху та само-посвяти. Віра - це акт само-посвяти Ісусові як Пану через повну впевненість в те, що Він перебуває в положенні та в схильності робити те, про що ти Його просиш.
По ответу центуриона видно, что он считал себя недостойным принять Иисуса в своём доме потому что он относился к Нему как к своему Господину, а не как к слуге или солдату, которому он мог сказать: "Приди и исцели моего слугу". С другой стороны, центурион понимал, что Иисус имел власть над болезнями и увечьями и что Его одного слова было достаточно, чтобы ушёл паралич его слуги. Греческая фраза, которая на самом деле читается как "человек, находящийся под властью", выражает его понимание тяжести власти, под которой он был, что заставило его осознать свою ответственность за людей, которые были ему подчинены. Чувствуя эту тяжесть и силу власти, он обратился к Иисусу как к Господину удовлетворить его просьбу как того, кто добровольно поставил себя под Его власть. Вера в Иисуса - это не просто признание доктринальных истин, это подчинение себя власти и заботе Иисуса, Который имеет всю власть на Небе и на Земле
(Матв. 28:18). Вера - это уверенность в том, что, когда мы посвятили себя служению Господину, мы можем просить Его обо всём что нам нужно чтобы служить в Его имя и знать, что нет ничего, что Его ответ на нашу молитву не может решить или сделать. Страх отдать контроль над своей жизнью Иисусу происходит из-за неверия в Его власть и характер. Иисус может и хочет заботиться о тех, кто Ему служит.
Пробуждение начинается, когда человек не останавливается на доктринальных верованиях или церковных традициях, но целиком и полностью подчиняет Иисусу свою волю и контроль над своими жизненными решениями. Вера не в том, что мы говорим Иисусу что-то делать, и Он это делает; это когда Он говорит прийти к Нему, и мы приходим; когда Он говорит идти куда-нибудь, и мы идем; когда Он говорит, сделать что-то, и мы это делаем. Тогда Он заботится о нас и наших просьбах. По сути, вера неотделима от послушания и само-подчинения. Вера - это акт само-подчинения Иисусу как Господину посредством полной уверенности в том, что Он находится в положении и в расположении делать то, о чём ты Его просишь.
11 And I am telling you that many will come from the East and from the West, and will recline with Abraham, ┰ Isaak, and Jacob in the Kingdom of Heaven, 12 but the sons of the Kingdom will be thrown into the farthest ┰ darkness. There will be extreme crying ┰ and gnashing of the teeth." 13 And Jesus said to the centurion: "Go, and let it be done to you (just as much) as you believed ┰."
11 І Я вам кажу, що багато хто прийде зі Сходу та з Заходу, і ляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Небесному Королівстві, 12 а сини Королівства будуть выкинуті в найдальшу ┰ темряву. Там буде сильний плач ┰ та скрегіт зубів". 13 Та Ісус сказав центуріону: "Іди, і нехай тобі буде зроблено (настільки), наскільки ти повірив ┰".
11 И Я вам говорю, что многие придут с Востока и с Запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Небесном Королевстве, 12 а сыновья Королевства будут выброшены в самую дальнюю ┰ тьму. Там будет сильный плач ┰ и скрежет зубов". 13 А Иисус сказал центуриону: "Иди, и пусть тебе будет сделано (настолько), насколько ты поверил ┰".
Faith of the centurion astonished Jesus, which meant His joyful approval of such faith rather than a surprise because Jesus knew what was in people (John 2:24). While God knows the heart of each person, He does not determine his or her fate but determines the destinations of each path a person takes. Israelites were predestined for the Kingdom of Heaven even though they might not have known it, as Jesus calls them here the sons of the Kingdom. The plan of God was to lead Israel through the Old Covenant into the redemption of the New Covenant. Yet, because many of them did not exercise the faith of Abraham, Isaak, and Jacob, their belonging to the elect group of people did not warrant their salvation. They were still going to Hell, which Jesus described as the extreme darkness outside God's Kingdom, marked by extreme sufferings. At the same time, Jesus shows that God's plan of redemption was meant for the entire humanity and not confined by any singular group of people. The commonality of all, whose destination is Heaven, is that they come and believe, or entrust themselves to Jesus as their Master. Both coming and submission is a human effort Jesus expects from anyone who wants to be a part of His elect people and to have God's Kingdom as their eternal destination regardless of their ethnic background. In this period of God's propitiousness provided to the whole of humanity (Titus 2:11), anyone can become a part of God's people through the same path - repentance, trust, and self-submission (John 3:16). Because there is no other way of becoming a part of the body of Christ and to consequently have eternal life, the primary purpose of any church is to make sure every single person believed, repented, and submitted self to serving the Master. This is the goal of revival.
Віра центуріона вразила Ісуса, що означало Його радісне схвалення такої віри, а не подив, тому що Ісус знав, що було в людях (Івана 2:24). Хоча Бог знає серце кожної людини, Він не визначає її долю, але визначає кінцевий пункт призначення кожного шляху, який обирає людина. Ізраїльтяни були призначені для Небесного Королівства, хоча вони могли й не знати цього, оскільки Ісус називає їх тут синами Королівства. План Бога полягав у тому, щоб провести Ізраїль через Старий Завіт до визволення Нового Завіту. Проте, оскільки багато хто з них не проявили віру Авраама, Ісака та Якова, їх приналежність до обраної групи людей не служило підставою для їх спасіння. Вони як і раніше йшли в пекло, яке Ісус описав як крайню темряву за межами Королівства Бога, зазначену крайніми стражданнями. У той же час Ісус показує, що Божий план спасіння був призначений для всього людства, а не був обмежений будь-якою окремою групою людей. Загальним у всіх, чиїм пунктом призначення є Небеса, є те, що вони прийшли та повірили або довірили себе Ісусу як своєму Пану. І прихід, і само-посвята - це людські зусилля, яких Ісус очікує від будь-кого, хто хоче бути частиною Його обраного народу та мати Боже Королівство своїм вічним призначенням, незалежно від свого етнічного походження. У цей період Божої прихильності, наданої всьому людству (Титу 2:11), будь-хто може стати частиною Божого народу тим же шляхом покаяння, довіри та само-присвяти (Івана 3:16). Оскільки немає іншого шляху стати частиною тіла Христа а отже й мати вічне життя, основна мета будь-якої церкви є переконатися, що-б кожна людина повірила, покаялася та підпорядкувала себе служінню Пану. Це і є мета відродження.
Вера центуриона поразила Иисуса, что означало Его радостное одобрение такой веры, а не удивление, потому что Иисус знал, что было в людях (Ивана 2:24). Хотя Бог знает сердце каждого человека, Он не определяет его судьбу, но определяет конечный пункт предназначения каждого пути, который выбирает человек. Израильтяне были предназначены для Небесного Королевства, хотя они могли и не знать этого, поскольку Иисус называет их здесь сыновьями Королевства. План Бога состоял в том, чтобы провести Израиль через Старый Завет к искуплению Нового Завета. Тем не менее, поскольку многие из них не проявили веру Авраама, Исаака и Иакова, их принадлежность к избранной группе людей не служила основанием для их спасения. Они по-прежнему шли в Ад, который Иисус описал как крайнюю тьму за пределами Королевства Бога, отмеченную крайними страданиями. В то же время Иисус показывает, что Божий план искупления был предназначен для всего человечества, а не был ограничен какой-либо отдельной группой людей. Общим у всех, чьим пунктом предназначения являются Небеса, есть то, что они пришли и поверили или вверили себя Иисусу как своему Господину. И приход, и подчинение - это человеческие усилия, которых Иисус ожидает от любого, кто хочет быть частью Его избранного народа и иметь Божье Королевство в качестве своего вечного предназначения, независимо от своего этнического происхождения. В этот период Божьей благосклонности, предоставленной всему человечеству (Титу 2:11), любой может стать частью Божьего народа тем же путем покаяния, доверия и само-посвящения (Ивана 3:16). Поскольку нет другого пути стать частью тела Христа и, следовательно, иметь вечную жизнь, основная цель любой церкви - это убедиться, что-бы каждый человек поверил, покаялся и подчинил себя служению Господину. Это и есть цель возрождения.
14 And, having entered Peter's house, Jesus saw his mother-in-law lying and suffering from fever, 15 and He touched her, and the fever left her. And she got up and served Him.
14 І, увійшовши до дому Петра, Ісус побачив його свекруху лежавшою та страждавшою від лихоманки, 15 І Він доторкнувся до неї та лихоманка її покинула. І вона встала та прислуговувала Йому.
14 И, войдя в дом Петра, Иисус увидел его свекровь лежавшей и страдавшей от лихорадки, 15 И Он прикоснулся к ней и лихорадка её покинула. И она встала и прислуживала Ему.
As Peter followed Jesus, he most likely did not know that his mother-in-law was sick. Otherwise, as the centurion before him, he would ask Jesus to come and heal her or asked to just say a word. The attractiveness of following Christ is that He takes care of His followers' needs even before they know about them. Leprosy, paralysis, fever, and other diseases and disabilities that Jesus healed, each shows some aspects of how sin affects our lives. At the very minimum, sin disables us from serving God. This is why after being healed, Peter's mother-in-law got up and started to serve Jesus. Also, just like a disease or a disability, sin is foreign and abnormal to our nature. It limits, disables, and causes a disfunction of our nature. It is one thing to understand that our human nature is broken, sick, and dysfunctional because of our sins and to consequentially seek healing. It is a totally different thing to see sin as an integral part of our nature, that is something natural. In the latter case, healing, or separation of our nature from its diseases is impossible. In the case of Pater's mother-in-law, the distinction between sin and our nature is obvious from two factors. Her high temperature was most likely a reaction to some alien to her body infection or virus. Also, Matthew uses the phrase "and fever left her," which does not necessarily point out the demonic nature of this fever, but it certainly presents the fever as something external to the body that can either enter or leave it. Unlike in many cases when fever runs its course and goes away, sin always stays and only gets worse. It was also more dangerous back then to catch fever as it could kill you. Our sin works the same way. We are able to adopt it and we can be liberated from it. The good news is, Jesus, heals any spiritual sickness or disability and He demonstrated His power and willingness to do it by healing people's physical issues. This is why we should never see ourselves or anyone else as synonymous with sin or inseparable from it. No sin should define anyone. We should always see sin as foreign and separable from a person, to love the person who is spiritually sick and disabled the same way God has loved us and to hate the reasons of his or her disability the same way God hates ours. As Peter responded to the call of Jesus to follow and serve Him, it resulted in God's care about Peter's family. This care, in turn, resulted in his family serving Jesus too. God's care and service to Him are inseparable, one causing another like a snowball that starts from a snowflake of one's response to the gospel and turns into an avalanche-like movement. When a single Christian repents and commits his or her life to serving Jesus, it begins a chain reaction of God's care for the people around, who then also repent and commit themselves to Christ. It is a circle of commitment that begins small and grows into a massive movement. It breaks the vicious circle of the lack of repentance and commitment, where people admonish each other to repent and commit without themselves doing either, which simply does not work. The movement of revival begins with people like Peter, who repent (Luke 5:8), leave the past sinful life behind, and serve Jesus with their lives. This is the movement called the true and living church of Jesus Christ (Matt. 16:18).
Коли Петро пішов за Ісусом, він, швидше за все, не знав, що його свекруха захворіла. В іншому випадку, як сотник перед ним, він просив би Ісуса прийти та зцілити її або просив би просто сказати слово. Привабливість слідування за Христом полягає в тому, що Він піклується про потреби Своїх послідовників ще до того, як вони про них дізнаються. Проказа, параліч, лихоманка та інші хвороби та недуги, зцілені Ісусом, показують деякі аспекти того, як гріх впливає на наше життя. Як мінімум, гріх позбавляє нас можливості служити Богу. Ось чому після свого зцілення, свекруха Петра встала та стала служити Ісусові. Крім того, так само, як хвороба або інвалідність, гріх є чужий нашій природі. Він обмежує, виводить з ладу та викликає порушення в нашій природі. Одна справа зрозуміти, що наша людська природа поламана, хвора та нефункціональна через наші гріхи, і, отже, шукати зцілення. Зовсім інша справа дивитися на гріх як на невід'ємну частину нашої природи, як на щось природне. В останньому випадку зцілення або відділення нашої природи від її хвороб стає неможливим. У разі свекрухи Петра, різниця між гріхом і нашою природою очевидна з двох факторів. Її висока температура, швидше за все, була реакцією на якусь сторонню її тілу інфекцію або вірус. Крім того, Матвій використовує фразу "і лихоманка залишила її", яка не обов'язково вказує на демонічну природу цієї лихоманки, але яка виразно представляє лихоманку як щось зовнішнє по відношенню до тіла, що може або увійти в нього, або вийти з нього. На відміну від багатьох випадків, коли лихоманка проходить сама по собі, гріх завжди залишається та стає тільки гіршим. У той час було небезпечніше підхопити лихоманку, тому що це могло вбити людину. Наш гріх діє точно таким же чином. Ми можемо прийняти його, і ми можемо бути звільненими від нього. Гарна новина полягає в тому, що Ісус зцілює будь-які духовні хвороби або недуги, і Він продемонстрував Свою силу та готовність зробити це, зцілюючи фізичні проблеми людей. Ось чому ми ніколи не повинні розглядати себе або кого-небудь ще як синоніми гріха нероздільним з ним. Ніякий гріх не повинен визначати кого-небудь. Ми завжди повинні бачити гріх як щось чужа та віддільне від людини, любити духовно хворого інваліда так само, як Бог полюбив нас, і ненавидіти причини його інвалідності так само, як Бог ненавидить наші. Коли Петро відповів на заклик Ісуса слідувати за Ним і служити Йому, це призвело до того, що Бог подбав про сім'ю Петра. Ця турбота, в свою чергу, призвела до того, що його сім'я теж стала служити Ісусові. Божа турбота та служіння Йому нероздільні, одне викликає інше як сніжний ком, який починається зі сніжинки відгуку людини на євангеліє та перетворюється в лавиноподібний рух. Коли єдиний християнин кається та присвячує своє життя служінню Ісусу, починається ланцюгова реакція Божої турботи про оточуючих, які потім також каються та присвячують себе Христу. Це є коло само-посвяти, яка починається з малого та переростає в масовий рух. Воно розриває порочне коло відсутності покаяння та посвячення, коли люди закликають один одного покаятися та присвятити себе при цьому самі не роблячи цього, що просто не працює. Рух пробудження починається з людей, подібних Петру, які каються (Луки 5:8), залишають минуле гріховне життя позаду та служать Ісусу своїм життям. Цей рух називається істинною та живою церквою Ісуса Христа (Матв. 16:18 БП).
Когда Пётр последовал за Иисусом, он, скорее всего, не знал, что его свекровь заболела. В противном случае, как сотник перед ним, он просил бы Иисуса прийти и исцелить её или просил бы просто сказать слово. Привлекательность следования за Христом заключается в том, что Он заботится о нуждах Своих последователей ещё до того, как они о них узнают. Проказа, паралич, лихорадка и другие болезни и недуги, исцелённые Иисусом, показывают некоторые аспекты того, как грех влияет на нашу жизнь. Как минимум, грех лишает нас возможности служить Богу. Вот почему после своего исцеления, свекровь Петра встала и стала служить Иисусу. Кроме того, так же, как болезнь или инвалидность, грех чужд нашей природе. Он ограничивает, выводит из строя и вызывает нарушения в нашей природе. Одно дело понять, что наша человеческая природа поломана, больна и нефункциональна из-за наших грехов, и, следовательно, искать исцеления. Совершенно другое дело смотреть на грех как неотъемлемую часть нашей природы, как что-то природное. В последнем случае исцеление или отделение нашей природы от её болезней становится невозможным. В случае свекрови Петра, различие между грехом и нашей природой очевидно из двух факторов. Её высокая температура, скорее всего, была реакцией на какую-то инородную её телу инфекцию или вирус. Кроме того, Матвей использует фразу "и лихорадка оставила её", которая не обязательно указывает на демоническую природу этой лихорадки, но которая определённо представляет лихорадку как нечто внешнее по отношению к телу, которое может либо войти в него, либо выйти из него. В отличие от многих случаев, когда лихорадка проходит сама по себе, грех всегда остаётся и только ухудшается. В то время было опаснее подхватить лихорадку, потому что это могло убить человека. Наш грех действует точно так же. Мы можем принять его, и мы можем быть освобождёнными от него. Хорошая новость заключается в том, что Иисус исцеляет любые духовные болезни или недуги, и Он продемонстрировал Свою силу и готовность сделать это, исцеляя физические проблемы людей. Вот почему мы никогда не должны рассматривать себя или кого-либо ещё как синонимы греха нераздельные от него. Никакой грех не должен определять кого-либо. Мы всегда должны видеть грех как нечто чуждое и отделимое от человека, любить духовно больного инвалида так же, как Бог полюбил нас, и ненавидеть причины его инвалидности также, как Бог ненавидит наши. Когда Пётр ответил на призыв Иисуса следовать за Ним и служить Ему, это привело к тому, что Бог позаботился о семье Петра. Эта забота, в свою очередь, привела к тому, что его семья тоже стала служить Иисусу. Божья забота и служение Ему неразделимы, одно вызывает другое как снежный ком, который начинается со снежинки отклика человека на евангелие и превращается в лавинообразное движение. Когда единственный христианин раскаивается и посвящает свою жизнь служению Иисусу, начинается цепная реакция Божьей заботы об окружающих, которые затем также раскаиваются и посвящают себя Христу. Это круг само-посвящения, который начинается с малого и перерастает в массовое движение. Оно разрывает порочный круг отсутствия покаяния и посвящения, когда люди призывают друг друга покаяться и посвятить себя при этом сами не делая этого, что просто не работает. Движение пробуждения начинается с людей, подобных Петру, которые раскаиваются (Луки 5:8), оставляют прошлую греховную жизнь позади и служат Иисусу своей жизнью. Это движение называется истинной и живой церковью Иисуса Христа (Матв. 16:18 БП).
16 And as evening came, they brought to Him many demonized; and He forced the spirits to leave (with a) word, and healed ┰ all the sick 17 in order to fulfill the spoken by the prophet Isaiah saying:
"He took away ┰ our illnesses ┰
and removed ┰ diseases."
16 І коли настав вечір, до Нього привели багатьох демонізованих, і Він словом змусив духів вийти та вилікував ┰ усіх хворих 17 для того щоб щоб виконати слова пророка Ісаї який сказав:
"Він забрав наші нездужання ┰
і видалив ┰ хвороби".
16 И когда наступил вечер, к Нему привели многих демонизированных, и Он словом заставил духов выйти и вылечил ┰ всех больных 17для того чтобы чтобы исполнить слова пророка Исаии сказавшего:
"Он забрал наши недомогания ┰
и удалил ┰ болезни".
Some people are able to come to Jesus on their own, but some need someone else to bring them as they are too controlled by demons. Some people are somewhat open to the gospel and some are completely closed and totally unable to even consider Jesus as their Healer. Yet, all who came and all who were brought to Christ were restored. Jesus indiscriminately restores every single person that comes into contact with Him through prayer regardless of the severity of the damage done by sin. Many people have the ability to understand that they are not well and seek help from Jesus. Some, on the other hand, who came into relationships with demons through any kinds of occult activities completely or partially surrendered their will to Satan, whose ultimate goal is to keep as many people away from Christ as possible so that they would never be saved and restored. However, even the most demonized person is not beyond salvation. It takes both Christian witness and prayer to bring every person into contact with Jesus who will never turn down anyone who either comes to Him or is being brought to Him. He has already taken upon Himself all of the sins of those who came to Him, as well as of those who are still to come or to be brought to Him. He even took upon Himself the punishment for those who will neither come nor will be brought to Him, and who will never be saved. He provided the only access to God the Father for all through His blood for everyone to be able to believe in Him and to be fully restored. None of those who came to Him or were brought to Him then were healed partially in the hope to be gradually healed later. This healing was an event, not the beginning of a process, and this healing was total and complete. Jesus and sin are as incompatible as holiness and depravity. This is why a Christian who does not abandon his or her sins, especially sins of occult nature cannot enjoy this full restoration. Many Christians are struggling with their sins precisely because they do not want to burn their bridges with their sinful lifestyles. We are to build bridges with the sinners of this world, witness to them about our redemption through the blood of Jesus, and pray for them intentionally, consistently, and confidently. Yet, we will never be able to do effectively neither of those if we are still bound by our own sinful habits, compromises with sin, and addictions. This is why everyone, regardless of their religious background has to come into contact with Jesus one way or the other in order to be totally and completely forgiven and restored. This is why the revival of the church is of no less importance than effective evangelism and missions. In fact, these three are directly connected and interdependent. While the ultimate purpose of Jesus' death was the eternal salvation of humankind from their sins illustrated and manifested in physical healings, those healings were not mere illustrations of the spiritual realm. The way Matthew constructed this passage leaves no doubt that physical healings were a part of preaching the gospel. Matthew explicitly stated that Jesus healed every disease and every case of demonic possession in everyone who came or was brought to Him in order to fulfill the prophecy of Isaiah about Him removing the sins of the world (John 1:29). This is why supernatural healings often accompany revivals (Mark 16:20). They are still manifestations of God's power to forgive people's sins (Matt. 9:6) and to bring them into relationships with Himself (2 Cor. 5:19). Although these miracles are not required for anyone to be regenerated or revived, God, who knows people's hearts and needs, always provides everything needed for people to believe and repent. Therefore, we are not to seek these miracles as the purpose or essence of revivals, but at the same time, we should not be afraid to pray for physical and spiritual restoration expecting those miracles to happen as something that supports the gospel and leads people to repentance and self-commitment to Jesus.
Деякі люди можуть прийти до Ісуса самостійно, але деяким потрібен хтось інший, щоб привести їх, оскільки вони занадто контролюються демонами. Деякі люди в якійсь мірі відкриті для євангелія, а деякі повністю закриті та абсолютно не в змозі навіть побачити в Ісусі свого Цілителя. Проте, всі, хто прийшов і всі, хто були прінесёні до Христа, були відновлені. Ісус без розбору відновлює кожну людину, що вступає в контакт з Ним через молитву, незалежно від серйозності шкоди, завданої гріхом. Багато людей можуть зрозуміти, що вони хворі, і звернутися за допомогою до Ісуса. Деякі ж, з іншого боку, хто вступив у відносини з демонами за допомогою будь-яких видів окультної діяльності, повністю або частково підкорили свою волю Сатані, кінцевою метою якого є утримати якомога більше людей від Христа, щоб вони ніколи не були спасенні та відновлені. Однак навіть сама демонізована людина може бути спасена. Потрібні християнське свідчення та молитва, щоб привести кожну людину в контакт з Ісусом, який ніколи не відкине нікого, хто приходить до Нього, або приводиться до Нього. Він уже взяв на Себе всі гріхи тих, хто прийшов до Нього, а також тих, хто ще має прийти або бути приведеним до Нього. Він навіть взяв на Себе покарання за тих, хто ніколи не прийде та не буде приведений до Нього та хто ніколи не буде спасеним. Він надав усім єдиний доступ до Бога-Отця через Свою кров, щоб кожен міг повірити в Нього та повністю відновитися. Жоден з тих, хто приходив до Нього або був приведений до Нього тоді, не отримав часткового зцілення в надії на поступове зцілення пізніше. Це зцілення було подією, а не початком процесу, і це зцілення було повним. Ісус і гріх настільки ж несумісні, як святість і розпуста. Ось чому християнин, який не залишає своїх гріхів, особливо гріхів окультного характеру, не може пережити це повне відновлення. Багато християн борються зі своїми гріхами саме тому, що не хочуть спалювати мости зі своїм гріховним способом життя. Ми повинні наводити мости з грішниками цього світу, свідчити їм про наше викуплення через кров Ісуса та молитися за них навмисно, послідовно та впевнено. Тим не менш, ми ніколи не зможемо ефективно робити ні те, ні інше, якщо ми як і раніше пов'язані своїми власними гріховними звичками, компромісами з гріхом і залежностями. Ось чому кожен, незалежно від його релігійної приналежності, повинен так чи інакше стикнутися з Ісусом, щоб отримати повне прощення та відновлення. Ось чому відродження церкви є не менш важливим, аніж ефективна євангелізація та місії. Фактично, ці три речі безпосередньо пов'язані та взаємозалежні. Хоча кінцевою метою смерті Ісуса було вічне спасіння людства від його гріхів, проілюстроване та проявлене в фізичних зціленнях, ці зцілення не були просто ілюстраціями духовної реальності. Те, як Матвій побудував цей уривок, не залишає сумнівів в тому, що фізичні зцілення були частиною проповіді євангелія. Матвій прямо заявив, що Ісус зціляв кожну хворобу та кожен випадок одержимості демонами в кожному, хто приходив або був приведений до Нього, для того щоб виконати пророцтво Ісаї про те, що Він усуває гріхи світу (Івана 1:29). Ось чому надприродні зцілення часто супроводжують пробудження (Марка 16:20).Вони все ще є проявом Божої сили прощати гріхи людей (Матв. 9:6) і вводити їх в стосунки з Собою (2 Кор. 5:19). Хоча ці чудеса не потрібні для відродження або пробудження будь кого, Бог, що знає серця та потреби людей, завжди надає все необхідне, щоб вони повірили та покаялися. Отже, ми не повинні шукати в цих чудесах мети або суті пробуджень, але в той же час ми не повинні боятися молитися про фізичний і духовний стан людей, чекаючи, що ці чудеса відбудуться як щось, що підтримує євангеліє та веде людей до покаяння та само-посвячення Ісусові.
Некоторые люди могут прийти к Иисусу самостоятельно, но некоторым нужен кто-то другой, чтобы привести их, поскольку они слишком контролируются демонами. Некоторые люди в какой-то мере открыты для евангелия, а некоторые полностью закрыты и совершенно не в состоянии даже увидеть в Иисусе своего Целителя. Тем не менее, все пришедшие и все, кто был принесёен ко Христу, были восстановлены. Иисус без разбора восстанавливает каждого человека, вступающего в контакт с Ним через молитву, независимо от серьезности ущерба, нанесённого грехом. Многие люди могут понять, что они нездоровы, и обратиться за помощью к Иисусу. Некоторые же, с другой стороны, кто вступил в отношения с демонами посредством любых видов оккультной деятельности, полностью или частично подчинили свою волю Сатане, конечной целью которого является удержать как можно больше людей от Христа, чтобы они никогда не были спасены и восстановлены. Однако даже самый демонизированный человек может быть спасён. Требуются христианское свидетельство и молитва, чтобы привести каждого человека в контакт с Иисусом, который никогда не отвергнет никого, кто приходит к Нему, либо приводится к Нему. Он уже взял на Себя все грехи тех, кто пришёл к Нему, а также тех, кто ещё должен прийти или быть приведённым к Нему. Он даже взял на Себя наказание за тех, кто никогда не придёт и не будет приведён к Нему и кто никогда не будет спасён. Он предоставил всем единственный доступ к Богу-Отцу через Свою кровь, чтобы каждый мог поверить в Него и полностью восстановиться. Ни один из тех, кто приходил к Нему или был приведён к Нему тогда, не получил частичного исцеления в надежде на постепенное исцеление позже. Это исцеление было событием, а не началом процесса, и это исцеление было полным. Иисус и грех настолько же несовместимы, как святость и разврат. Вот почему христианин, который не оставляет своих грехов, особенно грехов оккультного характера, не может испытать это полное восстановление. Многие христиане борются со своими грехами именно потому, что не хотят сжигать мосты со своим греховным образом жизни. Мы должны наводить мосты с грешниками этого мира, свидетельствовать им о нашем искуплении через кровь Иисуса и молиться за них намеренно, последовательно и уверенно. Тем не менее, мы никогда не сможем эффективно делать ни то, ни другое, если мы по-прежнему связаны своими собственными греховными привычками, компромиссами с грехом и зависимостями. Вот почему каждый, независимо от его религиозной принадлежности, должен так или иначе соприкоснуться с Иисусом, чтобы получить полное прощение и восстановление. Вот почему возрождение церкви не менее важно, чем эффективная евангелизация и миссии. Фактически, эти три вещи напрямую связаны и взаимозависимы. Хотя конечной целью смерти Иисуса было вечное спасение человечества от его грехов, проиллюстрированное и проявленное в физических исцелениях, эти исцеления не были просто иллюстрациями духовной реальности. То, как Матвей построил этот отрывок, не оставляет сомнений в том, что физические исцеления были частью проповеди евангелия. Матвей прямо заявил, что Иисус исцелял каждую болезнь и каждый случай одержимости демонами в каждом, кто приходил или был приведён к Нему, для того чтобы исполнить пророчество Исаии о том, что Он устраняет грехи мира (Ивана 1:29). Вот почему сверхъестественные исцеления часто сопровождают пробуждения (Марка 16:20).Они всё ещё являются проявлением Божьей силы прощать грехи людей (Матв. 9:6) и вводить их в отношения с Собой (2 Кор. 5:19). Хотя эти чудеса не требуются для возрождения или пробуждения кого-либо, Бог, знающий сердца и нужды людей, всегда предоставляет всё необходимое, чтобы они поверили и покаялись. Следовательно, мы не должны искать в этих чудесах цели или сути пробуждений, но в то же время мы не должны бояться молиться о физическом и духовном восстановлении, ожидая, что эти чудеса произойдут как нечто, поддерживающее евангелие и ведущее людей. к покаянию и само-посвящению Иисусу.
18 And seeing ┰ people around Him, He ordered to cross ┰ to the other side (of the sea). 19 And, having approached, one scholar ┰ said to Him: "I will follow You wherever You go." 20 But He said to him: "Foxes have holes ┰, and the birds in the air ┰ (have) nests, but the Son of Adam ┰ has nowhere to (even) lay down (His) head." 21 And one of His students said to Him: "Master, Let me first go and bury my father." 22 But Jesus said to him: "Follow Me and let the dead bury their dead."
18 І побачивши ┰ людей навколо Себе, Він наказав переправитися на іншу сторону (моря). 19 І, підійшовши, один вчений ┰ сказав Йому: "Я піду за Тобою, куди б Ти не пішов". 20 Але Він сказав йому: "У лисиць є нори та у птахів у небі ┰ гнізда, але Синові Адама ┰ немає (навіть) де покласти (Свою) голову". 21 І один з Його учнів сказав Йому: "Пане, дозволь мені спочатку піти та поховати мого батька". 22 Але Ісус сказав йому: "Йди за Мною, і нехай мертві ховають своїх мерців".
18 И увидев ┰ людей вокруг Себя, Он приказал переправиться на другую сторону (моря). 19 И, подойдя, один учёный ┰ сказал Ему: "Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошёл". 20 Но Он сказал ему: "У лисиц есть норы и у птиц в небе ┰ гнёзда, а Сыну Адама ┰ негде (даже) положить (Свою) голову". 21 И один из Его учеников сказал Ему: "Господин, позволь мне сначала пойти и похоронить моего отца". 22 Но Иисус сказал ему: "Иди за Мной, и пусть мёртвые хоронят своих мертвецов".
When Jesus told His students to cross the lake of Galilee, it became a teachable moment for those who followed Him and those who only considered doing so. The passage starts with the moment when Jesus saw many people following Him. While Christ never turns away anyone who comes to Him and wants as many people as possible to be His followers, the number of His followers is not His only concern. He creates an obstacle, that is crossing the lake of Galilee, as a test of faith. This immediately creates concerns in not fully committed followers. One scribe decided that he wanted to join Jesus and to go with Him and His students as well. At the same time, one of His students was not fully sure he wanted to follow Jesus before he handled his earthly responsibilities. There is always an element of blind trust for both unbelievers and the followers of Jesus in following Him. The primary concern of the unbelievers is where this following will get them, that is, the results of their decision to follow Christ. This may include questions of where God wants them to be, what God wants them to do, what benefits and advantages this decision will give them. Not that these questions are foreign to believers, but they are especially important for those who only consider crossing the line of faith and changing the direction of their lives. Once the line is crossed and a person becomes a follower of Christ by trusting Him with his or her future, the main concern shifts from the things of the future to the things of the present and of the past. What should I do with my current job, my family, my retirement, my friends, or my other social commitments? Questions like these are very serious and they can easily prevent a person from living by faith. Unfortunately, concerns that typically start with "what if" can turn into fears that can keep people on the side of pragmatism and may never allow them to cross the lake of faith and follow Christ wherever He leads. While all who follow Jesus have one heavenly destination, neither of them has an earthly one. To be a follower of Christ means to be always open and trusting to the leading of the Holy Spirit in going or staying, doing a particular ministry, or switching to another one depending on what the Master needs a believer to do. The earthly following Jesus is about obedience in the journey, not about a destination. It requires flexibility, teachability, sensitivity to the Spirit of God, spiritual discernment, and trust while having no place for complacency. Even the apostle Paul, who was very effective and flexible in his ministry never was complacent with what he had already achieved (Phil. 3:13-14). All the questions about the future or about the existing social commitments and responsibilities are valid and there is nothing wrong with being responsible or curious. However, these questions should never be the primary guides in making life decisions. Living by faith requires constant trust in that if you follow Jesus wherever He goes, He will take care of your present commitments and of your future. Yielding to pure pragmatism or social pressures will never allow you to live by faith and to fulfill your earthly destiny, that is your journey that God prepared for you. A revival does not mean someone can give all the answers about the present and the future. Revival means that someone calls for the step of unconditional faith in God, who takes care of both, over the line of fear and uncertainty.
Коли Ісус сказав Своїм учням перетнути Галілейське озеро, це стало повчальним моментом як для тих, хто пішов за Ним, так і тих, хто тільки думав про це. Уривок починається з того моменту, коли Ісус побачив, що багато людей йдуть за Ним. Хоча Христос ніколи не відкидає нікого, хто приходить до Нього та бажає, щоб якомога більше людей були Його послідовниками, число Його послідовників - це не єдина Його турбота. Він створює перешкоду, тобто перетин Галілейського озера, як випробування віри. Це відразу викликає побоювання у повному обсязі присвячених Йому послідовників. Один вчений вирішив, що він хоче приєднатися до Ісуса та піти з Ним і Його учнями. У той же час один з Його учнів не був повністю впевнений, що хоче слідувати за Ісусом, перш ніж він виконає свої земні обов'язки. І для невіруючих, і для послідовників Ісуса завжди присутній елемент сліпої довіри в слідуванні за Ним. Основна проблема невіруючих - це те, куди їх приведе це слідування, тобто результати їх рішення слідувати за Христом. Це може включати питання про те, де Бог хоче, щоб вони були, що Бог хоче щоб вони робили, які вигоди та переваги дасть їм це рішення. Не те щоб ці питання були чужими віруючим, але вони особливо важливі для тих, хто тільки думає про те, щоб перетнути межу віри та змінити напрямок свого життя. Як тільки ця межа перетнута та людина стає послідовником Христа, довіривши Йому своє майбутнє, основна турбота зміщується з речей майбутнього на речі сьогодення та минулого. Що мені робити зі своєю нинішньою роботою, сім'єю, виходом на пенсію, друзями або іншими соціальними зобов'язаннями? Подібні питання дуже серйозні та легко можуть перешкодити людині жити вірою. На жаль, побоювання, які зазвичай починаються з питань типу "а що буде якщо", можуть перетворитися на страхи, які можуть утримувати людей на стороні прагматизму та можуть ніколи не дозволити їм перетнути озеро віри та слідувати за Христом, куди б Він не вів. У всіх, хто слідує за Ісусом, є одне небесне призначення, але в жодного з них немає земного. Бути послідовником Христа означає бути завжди відкритими та довіряти керівництву Святого Духа в тому, щоб або йти або залишатися, виконувати певне служіння або переходити на інше в залежності від того, що Бог хоче від віруючого. Земне слідування за Ісусом пов'язано з послухом в дорозі, а не з метою. Це вимагає гнучкості, здатності до навчання, чутливості до Божого Духу, духовної проникливості та довіри, в той час як в ній немає місця для самозаспокоєння. Навіть апостол Павло, який був дуже ефективним і гнучким в своєму служінні, ніколи не зупинявся на досягнутому (до ыФилип'ян 3:13-14). Всі питання про майбутнє або про існуючі соціальні зобов'язання та відповідальності нормальні, і немає нічого поганого в тому, щоб бути відповідальним або питливими. Однак ці питання ніколи не повинні бути головними критеріями в прийнятті життєвих рішень. Життя вірою вимагає постійної віри в те, що якщо ти будеш слідувати за Ісусом, куди б Він не пішов, Він подбає про твої нинішні зобов'язання та про твоє майбутнє. Підпорядкування чистому прагматизму або соціальному тиску ніколи не дозволить вам жити вірою та виконати своє земне призначення, тобто вашу подорож, приготовану для вас Богом. Відродження не означає, що хтось може дати всі відповіді про сьогодення та майбутнє. Відродження означає, що хтось закликає зробити крок безумовної віри в Бога, Який піклується про сьогодення та майбутнє, подолавши страх і невпевненість.
Когда Иисус сказал Своим ученикам пересечь Галилейское озеро, это стало поучительным моментом как для тех, кто последовал за Ним, так и тех, кто только думал об этом. Отрывок начинается с того момента, когда Иисус увидел, что много людей идут за Ним. Хотя Христос никогда не отвергает никого, кто приходит к Нему и желает, чтобы как можно больше людей были Его последователями, число Его последователей - это не единственная Его забота. Он создает препятствие, то есть пересечение Галилейского озера, как испытание веры. Это сразу вызывает опасения у не полностью посвящённых Ему последователей. Один учёный решил, что он хочет присоединиться к Иисусу и пойти с Ним и Его учениками. В то же время один из Его учеников не был полностью уверен, что хочет следовать за Иисусом, прежде чем он выполнит свои земные обязанности. И для неверующих, и для последователей Иисуса всегда присутствует элемент слепого доверия в следовании за Ним. Основная проблема неверующих - это то, куда их приведёт это следование, то есть результаты их решения следовать за Христом. Это может включать вопросы о том, где Бог хочет чтобы они были, что Бог хочет чтобы они делали, какие выгоды и преимущества даст им это решение. Не то чтобы эти вопросы чужды верующим, но они особенно важны для тех, кто только думает о том, чтобы перейти черту веры и изменить направление своей жизни. Как только эта черта пересечена и человек становится последователем Христа, доверив Ему свое будущее, основная забота смещается с вещей будущего на вещи настоящего и прошлого. Что мне делать со своей нынешней работой, семьей, выходом на пенсию, друзьями или другими социальными обязательствами? Подобные вопросы очень серьезны и легко могут помешать человеку жить верой. К сожалению, опасения, которые обычно начинаются с "а что будет если", могут превратиться в страхи, которые могут удерживать людей на стороне прагматизма и могут никогда не позволить им перейти озеро веры и следовать за Христом, куда бы Он ни вёл. У всех, кто следует за Иисусом, есть одно небесное предназначение, но ни у одного из них нет земного. Быть последователем Христа означает быть всегда открытыми и доверять руководству Святого Духа в том, чтобы идти или оставаться, выполнять определённое служение или переходить на другое в зависимости от того, что Бог хочет от верующего. Земное следование за Иисусом связано с послушанием в пути, а не с целью. Это требует гибкости, обучаемости, чувствительности к Божьему Духу, духовной проницательности и доверия, в то время как в ней нет места для самоуспокоенности. Даже апостол Павел, который был очень эффективным и гибким в своём служении, никогда не останавливался на достигнутом (к Филиппийцам 3:13-14). Все вопросы о будущем или о существующих социальных обязательствах и ответственности нормальны, и нет ничего плохого в том, чтобы быть ответственным или любопытным. Однако эти вопросы никогда не должны быть главными критериями в принятии жизненных решений. Жизнь верой требует постоянной веры в то, что если ты будешь следовать за Иисусом, куда бы Он ни пошёл, Он позаботится о твоих нынешних обязательствах и о твоём будущем. Подчинение чистому прагматизму или социальному давлению никогда не позволит вам жить верой и исполнить своё земное предназначение, то есть ваше путешествие, приготовленное для вас Богом. Возрождение не означает, что кто-то может дать все ответы о настоящем и будущем. Возрождение означает, что кто-то призывает сделать шаг безусловной веры в Бога, Который заботится о настоящем и будущем, преодолев страх и неуверенность.
23 And as He stepped into ┰ into a boat, His students followed Him. 24 And look, a great storm developed in the sea so that the boat was covered by the waves, but He was sleeping. 25 And, having approached, they ┰ woke Him up saying: "Master, save us, we are dying." 26 And He said to them: "Why are you (so) cowardly? (You,) of little faith." Then He got up and rebuked the winds and the sea, and there was a great calm. 27 And the men were extraordinarily impressed ┰ saying: "What kind of (a man) is He that even the winds and the sea (are forced to) obey ┰ Him?"
23 І коли Він увійшов ┰ у човен, Його учні послідували за Ним. 24 І дивіться, в морі вибухнув сильний шторм, так що човен накривало хвилями, а Він спав. 25 І, підійшовши (до Нього), вони ┰ розбудили Його, кажучи: "Пане, спаси нас, ми гинемо". 26 А Він сказав їм: "Чому ви (так) боягузливі, маловірні?" Тоді Він встав і насварив вітри та море, і настало велике затишшя. 27 І чоловіки були надзвичайно вражені, кажучи: "Що Він є за (людина), що навіть вітри та море (змушені) підкорятися ┰ Йому?"
23 И когда Он вошёл ┰ в лодку, Его ученики последовали за Ним. 24 И смотрите, в море разразился сильный шторм, так что лодку накрывало волнами, а Он спал. 25 И, подойдя (к Нему), они ┰ разбудили Его, говоря: "Господин, спаси нас, мы погибааем". 26 А Он сказал им: "Почему вы (так) трусливы, маловерные?" Тогда Он встал и наругал ветра и море, и наступило великое затишье. 27 И мужчины были чрезвычайно впечатлены ┰, говоря: "Что Он за (человек), что даже ветры и море (вынуждены) подчиняться ┰ Ему?"
The picture of following Jesus continues with Him stepping into a boat and His students following Him. Little did they know that He was leading them into a storm that endangered their lives while He was sleeping and seemingly indifferent to their fate. This was the first exercise when Jesus taught His students to go through the storms of life by faith. This time He was visually present but seemingly uninvolved. Next time, he would not be even there in the boat (Matt. 14:22-33) making the task even more difficult, and both times He taught them to believe even though He was not involved. To go from a great storm to a great calm requires great faith. Both times Jesus kept the storm under control and showed His divine authority over His creation by calming the storms with His word (Ps. 107:29). Of course, we can live by God's propitiousness only and be delivered each time we experience turmoils, but these exercises are intentional efforts to teach us to believe God more on our own without His observable help. The trust put in the invisible God always pays off giving more evidence and reasons to believe Him, but it always requires more faith to go through increasingly bigger difficulties. Little faith, no matter how important it is, becomes insufficient during greater storms. The natural fear of death both times showed Christ's students how small their faith really was. This is why Jesus confronted their cowardliness connecting it to the lack of their faith. None of the students turned into fearless martyrs overnight. It took training and decision to believe in the invisible presence and control of Jesus over the circumstances and death itself in order to go all the way down through the worst circumstances possible while remaining faithful to Jesus to the end. Many people stopped their journey with Jesus out of fears and lack of trust. They still live in fear of giving out their illusionary control over their lives to the One who ultimately controls it. Revival is impossible without rejecting those fears, voluntary submission of one's will to God's, and trusting Him, who forces the circumstances of life to obey His commands.
Картина слідування за Ісусом продовжується коли Він входить у човен а Його учні йдуть за Ним. Навряд чи вони знали, що Він веде їх у шторм, який піддасть небезпеці їхнє життя, поки Він спатиме і, здавалося б, буде байдужим до їхньої долі. Це була перша вправа, коли Ісус навчав Своїх учнів з вірою долати життєві бурі. На цей раз Він був присутній візуально, але здавався байдужим. Наступного разу Його навіть не буде в човні (Матв. 14:22-33), що ще більше ускладнить завдання, і обидва рази Він вчив їх вірити без Його участі. Щоб перейти від великого шторму до великого штилю, потрібна велика віра. Обидва рази Ісус стримував шторм і демонстрував Свою божественну владу над Своїм створінням, заспокоюючи шторми Своїм словом (Пс. 107:29). Звичайно, ми можемо жити тільки по Божій прихильності та отримувати позбавлення кожен раз, коли переживаємо потрясіння, але ці вправи є навмисні спроби навчити нас більше вірити в Бога самостійно, без Його видимої допомоги. Довіра до невидимого Бога завжди окупається наданням більшої кількості доказів і причин вірити Йому, але завжди потрібно більше віри, щоб пройти через всі великі труднощі. Мала віри, якою б вона не була важливою, стає недостатньою під час більших бур. Природний страх смерті обидва рази показав учням Христа, наскільки маленькою була їхня віра. Ось чому Ісус виступив супроти їх боягузтва, зв'язавши його з недоліком їх віри. Жоден з учнів за одну ніч не перетворився на безстрашного мученика. Знадобилося навчання та рішення повірити в невидиму присутність і контроль Ісуса над обставинами та самою смертю, щоб пройти весь шлях через найгірші можливі обставини, залишаючись вірним Ісусові до кінця. Багато людей зупинилися на своєму шляху з Ісусом через свої страхи та недовіру. Вони все ще живуть в страсі віддати свій ілюзорний контроль над своїм життям Тому, хто в кінцевому підсумку контролює його. Відродження неможливо без відмови від цих страхів, добровільного підпорядкування своєї волі до волі Бога та довіри Тому, хто змушує обставини життя підкорятися Його наказам.
Картина следования за Иисусом продолжается когда Он входит в лодку а Его ученики следуют за Ним. Вряд ли они знали, что Он ведёт их в шторм, который подвергнет опасности их жизнь, пока Он будет спать и, казалось бы, быть безразличным к их судьбе. Это было первое упражнение, когда Иисус учил Своих учеников с верой преодолевать жизненные бури. На этот раз Он присутствовал визуально, но казался безучастным. В следующий раз Его даже не будет в лодке (Матв. 14:22-33), что ещё больше усложнит задачу, и оба раза Он учил их верить без Его участия. Чтобы перейти от большого шторма к большому штилю, нужна большая вера. Оба раза Иисус сдерживал шторм и демонстрировал Свою божественную власть над Своим созданием, успокаивая штормы Своим словом (Пс. 106:29). Конечно, мы можем жить только по Божьей благосклонности и получать избавление каждый раз, когда переживаем потрясения, но эти упражнения представляют собой преднамеренные попытки научить нас больше верить в Бога самостоятельно, без Его видимой помощи. Доверие к невидимому Богу всегда окупается предоставлением бо́льшего количества доказательств и причин верить Ему, но всегда требуется больше веры, чтобы пройти через всё бо́льшие трудности. Малая веры, как бы она ни была важна, становится недостаточной во время бо́льших бурь. Естественный страх смерти оба раза показал ученикам Христа, насколько маленькой была их вера. Вот почему Иисус противостал их трусости, связав её с недостатком их веры. Ни один из учеников за одну ночь не превратился в бесстрашного мученика. Потребовалось обучение и решение поверить в невидимое присутствие и контроль Иисуса над обстоятельствами и самой смертью, чтобы пройти весь путь через самые худшие возможные обстоятельства, оставаясь верным Иисусу до конца. Многие люди остановились на свём пути с Иисусом из-за своих страхов и недоверия. Они всё ещё живут в страхе отдать свой иллюзорный контроль над своей жизнью Тому, кто в конечном итоге контролирует её. Возрождение невозможно без отказа от этих страхов, добровольного подчинения своей воли воле Бога и доверия Тому, кто заставляет обстоятельства жизни подчиняться Его приказам.
28 And as He was approaching ┰ the other side, the land ┰ of the Gadarenes, two demoniacs, having come out of the tombs, met Him; (they were) so exceedingly dangerous ┰ that no one could pass by that way ┰. 29 And look, they called out with a loud voice saying from a distance: "What do you care about us ┰, the Son of God? Did you come before time to torture ┰ us?" 30 And there was a herd of grazing pigs far away ┰ from them. 31 And the demons begged ┰ Him saying: "If you are forcing us out, send us into that herd of pigs." 32 And He said: "Go away." And, having come out, they went away into the pigs. And look, they rushed the whole herd ┰ down from the cliff into the sea and they drowned ┰ in the waters. 33 And the herders fled and, having come into the city, they told ┰ everything and (also) about the demoniacs. 34 And look, the whole city came out to meet Jesus, and, having seen Him, they begged Him to leave ┰ their region.
28 І коли Він наближався до іншого берега, до землі ┰ Гадарців, Його зустріли двоє демонізованих, що вийшли з гробниць, настільки дуже небезпечних ┰ що ніхто не міг пройти тим шляхом ┰. 29 І дивіться, вони голосно закричали на відстані: "Яка Тобі до нас справа, ┰, Син Бога? Ти що прийшов нас завчасно мучити?" 30 А там було стадо свиней які паслися далеко ┰ від них. 31 І демони благали Його кажучи: "Якщо Ти збираєшся вигнати нас, пішли нас у те стадо свиней". 32 І Він сказав: "Забирайтеся". І, вийшовши, вони пішли в свиней. І дивіться, вони кинули усе стадо ┰ зі скелі в море, і ті потонули ┰ у водах. 33 А пастухи повбігали та, ввійшовши у місто, розповіли про вса та (також) про демонізованих. 34 І дивіться, все місто вийшло назустріч Ісусу, і, побачивши Його, вони благали Його покинути ┰ їх область.
28 И когда Он приближался к другому берегу, к земле ┰ Гадарцев, Его встретили двое демонизированных, вышедших из гробниц, настолько очень опасных ┰ что никто не мог пройти тем путём ┰. 29 И смотрите, они громко закричали на расстоянии: "Какое Тебе до нас дело, ┰, Сын Бога? Ты что пришёл мучить нас раньше времени?" 30 А там было стадо свиней пасшиихся вдали ┰ от них. 31 И демоны умоляли Его говоря: "Если Ты собираешься выгнать нас, пошли нас в то стадо свиней". 32 И Он сказал: "Убирайтесь". И, выйдя, они ушли в свиней. И смотрите, они бросили всё стадо ┰ со скалы в море, и те утонули ┰ в водах. 33 А пастухи убежали и, войдя в город, рассказали обо всём и (тоже) о демонизированных. 34 И смотрите, весь город вышел навстречу Иисусу, и, увидев Его, они умоляли Его покинуть ┰ их область.
Satan and his demons know they are to be tortured by God at some point in time. Meanwhile, they try to control people to bring them to the same end they brought the herd of swine to - destruction. Being destructive by their own fallen nature, they spare no effort to make all people being destructive towards each other and themselves. The ultimate demonic purpose is to make people live their lives in rebellion against God never regretting it regardless of the degree of insanity they develop. Jesus said that Satan was a murderer of men from the beginning of creation (John 8:44). This is why following him in rejection of God's propitiousness and love holding on to sins is insanity as it means following someone who wants to share with you the eternal torment God prepared for him and his followers (Matt. 25:41). It is interesting that when Jesus healed (or - restored) the demoniacs, the entire city did what the demons did - they begged Jesus. Demons begged Jesus to send them into the pigs and do one more damage, while the people begged Him to leave their region. In both cases they begged Jesus to leave them alone. Although unlike normal people the demoniacs were dangerous and anti-social, the common demonic trend becomes obvious when Jesus comes into the scene. This shows how demons rule both outwardly sane and possessed people, which is often the same. The result is always the same - rejection of Christ. This is why evangelism is nothing less than the spiritual warfare against the demons that is waged for both the sane and possessed. While it was a good thing for the Gadarenes to see the demoniacs that terrorized them sane and healed (or - restored), they still asked Jesus to leave. It could be partly because some of them lost their swine to what outwardly seemed to be Jesus' action. However, the bigger picture went deeper. Mark, who speaks of this occasion but only mentioning one demoniac, says that the reason they asked Jesus to leave was their fear (Mark 5:15). Any time Jesus manifests Himself, things start to change. The healing and redemption He brings comes at the cost of losing the old way of doing things and of spiritual conflicts. Complacency with the way things are paired with the pursuit of peace, happiness, prosperity, and popularity force many churches and individual Christians to agree on a nonverbal truce with the demonic forces in exchange for relative rest from demonic harassment. This agreement not to invade the demonic territory and leave the sinners alone to live the lives Satan wants them to makes Jesus leave these Christian alone, which results in quenching the Holy Spirit, spiritual apathy, plate, and decline. A revival means first and foremost risk-taking, order-changing, and conflict-inviting acts of the church declaring a spiritual war against the prince of darkness and the legions of his demons, who lead people away from Jesus into their eternal torment. The real power of the gospel starts where the real Jesus starts to act through the prayers and witness of His followers.
Сатана та його демони знають, що Бог їх колись буде мучити. Тим часом, вони намагаються контролювати людей, щоб привести їх до тієї ж цілі, до якої вони привели стадо свиней - до зруйнування. Будучи деструктивними за своєю власною занепалою природою, вони не шкодують сил, щоб зробити всіх людей руйнівними по відношенню один до одного та до себе. Кінцева демонічна мета - це змусити людей жити своє життя в повстанні проти Бога, ніколи не шкодуючи про це, незалежно від ступеня безумства, яке вони розвивають. Ісус сказав, що Сатана був вбивцею людей від початку творіння (Івана 8:44). Ось чому слідувати за ним в відкиданні Божої прихильністі та любові, чіпляючись за гріхи, - це безумство, оскільки це означає слідувати за тим, хто хоче розділити з вами вічні муки, які Бог приготував для нього та його послідовників (Матв. 25:41). Цікаво, що коли Ісус зцілив (або - відновив) біснуватих, усе місто зробило те, що зробили демони - вони благали Ісуса. Демони благали Ісуса відправити їх у свиней і нанести ще одної шкоди, а люди благали Його покинути їх регіон. В обох випадках вони благали Ісуса залишити їх у спокої. Хоча на відміну від нормальних людей біснуваті були небезпечними та антигромадськими, загальна демонічна тенденція стає очевидною коли на сцені з'являється Ісус. Це показує, як демони правлять як зовні розумними, так і одержимими людьми. Результат завжди один і той же - відкидання Христа. Ось чому євангелізація - це не що інше, як духовна війна проти демонів, яка ведеться як за нормальних, так і одержимих, що найчастіше одне й теж. Хоча для гадарінців було добре бачити біснуватих, які тероризували їх, при здоровому розумі та зцілених (або - восстанавлених), вони все ж просили Ісуса піти. Почасти це могло бути через те, що деякі з них втратили своїх свиней, що зовні здавалося дією Ісуса. Однак більш широка картина виявилася глибшою. Марк, який говорить про цей випадок, але згадує тільки одного біснуватого, каже, що причиною, по якій вони попросили Ісуса піти, був їх страх (Марка 5:15). Кожен раз, коли Ісус проявляє Себе, все починає змінюватися. Зцілення та спокутування, які Він приносить, досягаються за рахунок втрати старого способу життя та духовних конфліктів. Задоволення існуючим станом речей в поєднанні з прагненням до миру, щастя, процвітання та популярності змушують багато церков і окремих християн погодитися на невербальне перемир'я з демонічними силами в обмін на відносний відпочинок від демонічних переслідувань. Ця угода не вторгатися на демонічну територію та залишити грішників в спокої, щоб вони жили тим життям, якого хоче для них Сатана, змушує Ісуса залишити цих християн в спокої, що призводить до гасіння Святого Духа, духовної апатії, застою та занепаду. Пробудження насамперед означає ризиковані, змінюючі порядок речей і створюючі конфлікти дії церкви, що оголосила духовну війну проти князя тьми та легіонів його демонів, які ведуть людей від Ісуса до їх вічних мук. Справжня сила євангелія починається там, де справжній Ісус починає діяти через молитви та свідоцтва Своїх послідовників.
Сатана и его демоны знают, что Бог их когда-то будет мучить. Между тем, они пытаются контролировать людей, чтобы привести их к той же цели, к которой они привели стадо свиней - к разрушению. Будучи деструктивными по своей собственной падшей природе, они не жалеют сил, чтобы сделать всех людей разрушительными по отношению друг к другу и к себе. Конечная демоническая цель - это заставить людей жить свою жизнь в восстании против Бога, никогда не сожалея об этом, независимо от степени безумия, которое они развивают. Иисус сказал, что Сатана был убийцей людей от начала творения (Ивана 8:44). Вот почему следовать за ним в отвержении Божьей благосклонности и любви, цепляясь за грехи, - это безумие, поскольку это означает следовать за тем, кто хочет разделить с вами вечные муки, которые Бог приготовил для него и его последователей (Матв. 25:41). Интересно, что когда Иисус исцелил (или - восстановил) бесноватых, весь город сделал то, что сделали демоны - они умоляли Иисуса. Демоны умоляли Иисуса отправить их в свиней и нанести ещё один урон, а люди умоляли Его покинуть их регион. В обоих случаях они умоляли Иисуса оставить их в покое. Хотя в отличие от нормальных людей бесноватые были опасны и антиобщественны, общая демоническая тенденция становится очевидной когда на сцене появляется Иисус. Это показывает, как демоны правят как внешне разумными, так и одержимыми людьми. Результат всегда один и тот же - отвержение Христа. Вот почему евангелизация - это не что иное, как духовная война против демонов, которая ведется как за нормальных, так и одержимых, что зачастую одно и тоже. Хотя для гадаринцев было хорошо видеть бесноватых, терроризировавших их, в здравом уме и исцелённых (или - восстанавленных), они всё же просили Иисуса уйти. Отчасти это могло быть из-за того, что некоторые из них потеряли своих свиней, что внешне казалось действием Иисуса. Однако более широкая картина оказалась глубже. Марк, который говорит об этом случае, но упоминает только одного бесноватого, говорит, что причиной, по которой они попросили Иисуса уйти, был их страх (Марка 5:15). Каждый раз, когда Иисус проявляет Себя, всё начинает меняться. Исцеление и искупление, которые Он приносит, достигается за счёт потери старого образа жизни и духовных конфликтов. Довольство существующим положением вещей в сочетании со стремлением к миру, счастью, процветанию и популярности вынуждают многие церкви и отдельных христиан согласиться на невербальное перемирие с демоническими силами в обмен на относительный отдых от демонических преследований. Это соглашение не вторгаться на демоническую территорию и оставить грешников в покое, чтобы они жили той жизнью, которую хочет для них Сатана, заставляет Иисуса оставить этих христиан в покое, что приводит к угашению Святого Духа, духовной апатии, застою и упадку. Пробуждение прежде всего означает рискованные, менящие порядок вещей и создающие конфликты действия церкви, объявившей духовную войну против князя тьмы и легионов его демонов, которые уводят людей от Иисуса к их вечным мучениям. Настоящая сила евангелия начинается там, где настоящий Иисус начинает действовать через молитвы и свидетельства Своих последователей.
