And in those days, John the Baptizer appeared in the wilderness of Judea preaching 2 and saying: "Repent ┰, for the Kingdom of Heaven came near ┰."
Тими ж днями Іван Хреститель з'явився проповідуючи в пустелі Юдеї 2 та кажучи: "Покайтеся ┰, тому що наблизилось ┰ Небесне Королівство".
И в те дни Иван Креститель появился проповедуя в пустыне Иудеи 2 и говоря: "Покайтесь ┰, потому что приблизилось ┰ Небесное Королевство".
John commanded people to repentant, which in a secular conversation would simply mean to change one's mind about something. The biblical definition of repentance is much more specific. It refers to people's sins and their sense of guilt. To repent, one must re-evaluate his/her sins against God, confess them as sins, and ask for forgiveness out of feeling of guilt, shame, regret, and remorse. Confession without remorse, that is a mere mental and verbal action, does not constitute biblical repentance. The reason people had to repent was because the Kingdom of Heaven became accessible through the coming Messiah, but no-one could reach it bypassing repentance. Repentance of one's sins is the requirement for becoming a part of God's Kingdom. It is like a pass to the train that goes to Heaven, which is Jesus Christ. The Kingdom of Heaven is holy, therefore, everyone entering it has to deal with their sins first. This is why repentance is required and there is no way to Heaven around it. Repentance is the beginning of a new spiritual life, and it is the beginning of revitalizing that life when it becomes nominal. There is no revival without repentance.
Іван наказував людям покаятися, що по-світськи просто означало передумати. Біблійне визначення покаяння набагато конкретніше. Воно відноситься до гріхів людей і їх почуття провини. Щоб покаятися, потрібно переглянути свої гріхи проти Бога, визнати їх гріхами та попросити вибачення з почуття провини, сорому, і жалю. Визнання грихів без докорів сумління, що є просто розумовою та словесною дією, не відображає біблійного покаяння. Причина, по якій люди повинні були покаятися, полягала в тому, що Небесне Королівство стало доступним завдяки прийдешньому Месії, але ніхто не міг досягти його в обхід покаяння. Покаяння в своїх гріхах це необхідна вимога для того щоб стати частиною Божого Королівства. Це як квиток на поїзд, який йде в Небеса, яким є Ісус Христос. Небесне Королівство святе, тому кожен, хто входить в нього, повинен перш за все розібратися зі своїми гріхами. Ось чому покаяння потрібне, і в обхід нього немає шляху в Небеса. Покаяння - це початок нового духовного життя, і це початок відновлення того життя, коли воно стає номінальним. Без покаяння немає пробудження.
Иван приказывал людям покаяться, что по-светски просто означало передумать. Библейское определение покаяния гораздо более конкретное. Оно относится к грехам людей и их чувству вины. Чтобы покаяться, нужно пересмотреть свои грехи против Бога, признать их грехами и попросить прощения из чувства вины, стыда, и сожаления. Признание грехов без угрызений совести, являющееся просто умственным и словесным действием, не отражает библейского покаяния. Причина, по которой люди должны были покаяться, заключалась в том, что Небесное Королевство стало доступным благодаря грядущему Мессии, но никто не мог достичь его в обход покаяния. Покаяние в своих грехах это необходимое требование для того чтобы стать частью Божьего Королевства. Это как билет в поезд, который идёт в Небеса, которым является Иисус Христос. Небесное Королевство, оно святое, поэтому каждый, кто входит в него, должен прежде всего разобраться со своими грехами. Вот почему требуется покаяние, и в обход него нет пути в Небеса. Покаяние - это начало новой духовной жизни, и это начало возобновления этой жизни, когда она становится номинальной. Без покаяния нет пробуждения.
3 For this is what was spoken through the prophet Isaiah saying:
"The voice of the one crying out in the wilderness:
Prepare the way (for) ┰ the Master,
Make straight His paths."
4 And John, he wore his garment (made) of camel's hair and a leather belt around his waist, and his food (was) locust and wild honey.
3 Тому що це було сказано через пророка Ісаю, сказавшого:
"Голос кричущого в пустельному місці:
Підготуйте дорогу (для) Пана,
Виправте Йому шляхи ┰".
4 А Іван носив одяг (зроблений) з верблюжої вовни та шкіряний ремінь навколо свого пояса, а його їжею (була) сарана та дикий мед.
3 Потому что это было сказано через пророка Исайю, сказавшего:
"Голос кричащего в пустынном месте:
Подготовьте дорогу (для) Господина,
Исправьте Ему пути ┰".
4 А Иван носил одежду (сделанную) из верблюжьей шерсти и кожаный ремень вокруг своего пояса, а его едой (была) саранча и дикий мёд.
The beginning of the gospel ministry was marked by the predicted appearance of John whose mission was to call people to repentance. Anyone who is called to preach the gospel will have to live a spiritually separated life and might feel being alone crying out in the wilderness while no one listens, which is perfectly normal. Preachers should never accept a false sense of confidence that God is going to do everything by Himself for the conversion of people. Jesus needed John to prepare the way for His acceptance. In every country and generation, people are bound and blinded by their specific sins and beliefs, which prevent them from seeing not only salvation but even the need for it. This is why John had to come first and this is why Jesus was sending His students first to where He was intending to go: to prepare people's hearts for receiving Him
(Luke 10:1). The gospel still works the same way. Before the Spirit of God moves in people's hearts, God needs someone to come and prepare the people by removing false hopes and presuppositions, exposing the sinfulness of mankind and the need for salvation. If you are called by God to cry out in your wilderness, do not measure your success by the conditions and the outcomes of your ministry, but by the efforts you have spent knocking on the closed hearts of your people. John 's clothes were the same Elijah wore
(2 Kings 1:8), and according to
Malachi 4:6, the Jews were specifically expecting the coming of Elijah before the coming of the Messiah
(Matt. 17:10-13). John's asceticism was not a requirement of a prophet, as not even Elijah always lived such a totally separated from his society life. Rather than being prescriptive of such a way of life, John's lifestyle was a clear reference to that period of Elijah's life when Ahab and Jezebel ruled the Northern Kingdom establishing paganism by terror and corruption. John's appearance and food showed the awful spiritual condition of Israel that was still trying to retain an appearance of godliness but was in a state of backsliding, which culminated in rejection and crucifixion of the very Messiah they thought they were waiting for.
This episode clearly shows the need for the people of God within His church, who commit themselves to preparing the way for revival in people's hearts. Jesus needs people like John who would confront the sins of their culture. It, however, requires personal repentance and disengagement from the sins of the culture. Although total disconnection or asceticism are not required for a contemporary prophet, but this disconnection will be as big as the cultural disconnection from God and His norms. A true prophet will never prophecy good things about the culture that resists God and His laws. Only false prophets will avoid any confrontation with people's sins and please them with their own fantasies
(Jer. 23:16). Any true prophet of God will be trying to straighten the way for God's forgiveness by preaching repentance of their sins, from which a prophet must disconnect himself or herself.
Початок служіння євангелія ознаменувався передбаченою появою Івана, місією якого було закликати людей до покаяння. Той, хто покликаний проповідувати євангеліє, повинен жити духовно відокремленим життям і може відчувати себе самотньо кричущим у пустелі коли ніхто не слухає, що абсолютно нормально. Проповідники ніколи не повинні приймати помилкове відчуття впевненості в тому, що Бог все зробить Сам для навернення людей. Ісусу потрібен був Іван, щоб підготувати шлях для Його прийняття. У кожній країні та поколінні люди пов'язані та засліплені своїми особливими гріхами та переконаннями, які заважають їм бачити не тільки спасіння, але навіть необхідність у ньому. Ось чому Іван повинен був прийти першим, і саме тому Ісус на початку відправляв Своїх учнів туди, куди Він Сам збирався піти: щоб підготувати серця людей до Його прийому
(Луки 10:1). Євангеіє як і раніше працює так само. Перш ніж Божий Дух буде рухатися в серцях людей, Богу потрібно, щоб хтось прийшов і підготував їх, усунувши помилкові надії та забобони, викривши гріховність людства та потребу в спасінні. Якщо ви покликані Богом кричати у своїй пустелі, не вимірюйте свій успіх умовами та результатами свого служіння. Краще вимірюйте його роботою, яку ви виконали, стукаючи в закриті серця свого народу. Одежа Івана була тією ж, що була на Іллі
(2 Корол. 1:8), і, відповідно до
Малахії 4:6, жителі Юдеї особливо чекали приходу Іллі перед приходом Месії
(Матв. 17:10-13). Аскетизм Івана не був вимогою пророка, оскільки навіть Ілля не завжди жив таким абсолютно відокремленим від своєї громадськості життям. Замість того, щоб розцінювати такий спосіб життя як норму, краще побачити образ життя Івана як чітке посилання на той період життя Іллі, коли Ахав і Єзавель управляли Північним Королівством, встановлюючи язичництво за допомогою терору та корупції. Поява та їжа Івана показували на жахливий духовний стан Ізраїлю, який все ще намагався зберегти ілюзію благочестя, але знаходився в стані відступу, що призвело до відкидання та розп'яття того Самого Месії, якого вони очікували.
Цей епізод ясно показує на необхідність в Божих людях в Його церкві, які присвятили себе на підготовку шляху до пробудження в серцях людей. Ісусу потрібні такі люди, як Іван, які будуть протистояти гріхам своєї культури. Це, однак, вимагає особистого каяття та відділення від гріхів свого суспільства. Хоча для сучасного пророка не потрібні повне самовідокремлення або аскетизм, але це роз'єднання буде настільки же великим, як культурне роз'єднання суспільства з Богом і Його нормами. Справжній пророк ніколи не буде пророкувати хороше культурі, яка протистоїть Богу та Його законам. Тільки лжепророки можуть уникати конфронтації з гріхами людей і радувати їх своїми власними фантазіями
(Єр. 23:16). Будь-який справжній пророк Бога буде намагатися вирівняти шлях для Божого прощення, проповідуючи покаяння у гріхах, від яких пророк сам повинен відокремити себе.
Начало служения евангелия ознаменовалось предсказанным появлением Ивана, миссией которого было призвать людей к покаянию. Любой, кто призван проповедовать евангелие, должен жить духовно отделённой жизнью и может чувствовать себя одиноко кричащим в пустыне когда никто не слушает, что совершенно нормально. Проповедники никогда не должны принимать ложное чувство уверенности в том, что Бог всё сделает Сам для обращения людей. Иисусу нужен был Иван, чтобы подготовить путь для Его приятия. В каждой стране и поколении люди связаны и ослеплены своими особыми грехами и убеждениями, которые мешают им видеть не только спасение, но даже необходимость в нём. Вот почему Иван должен был прийти первым, и именно поэтому Иисус в начале отправлял Своих учеников туда, куда Он собирался пойти: чтобы подготовить сердца людей к Его приёму
(Луки 10:1). Евангелие по-прежнему работает так же. Прежде чем Божий Дух будет двигаться в сердцах людей, Богу нужно, чтобы кто-то пришёл и подготовил их, устранив ложные надежды и предрассудки, разоблачив греховность человечества и потребность в спасении. Если вы призваны Богом кричать в своей пустыне, не измеряйте свой успех условиями и результатами своего служения. Лучше измеряйте её работой, которую вы проделали, стуча в закрытые сердца вашего народа. Одежда Ивана была той же, что была на Илии
(2 Корол. 1:8), и, согласно
Малахии 4:6, жители Иудеи особенно ожидали прихода Илии перед приходом Мессии
(Матв. 17:10-13). Аскетизм Ивана не был требованием пророка, поскольку даже Илия не всегда жил такой совершенно отделённой от своей общественности жизнью. Вместо того, чтобы расценивать такой образ жизни как норму, лучше увидеть образ жизни Ивана как чёткую ссылку на тот период жизни Илии, когда Ахав и Иезавель управляли Северным Королевством, устанавливая язычество с помощью террора и коррупции. Появление и пища Ивана показывали ужасное духовное состояние Израиля, который всё ещё пытался сохранить видимость благочестия, но находился в состоянии отступления, что привело к отвержению и распятию того Самого Мессии, которого они ожидали.
Этот эпизод ясно показывает необходимость в Божьих людях в Его церкви, которые посвятили себя на подготовку пути к пробуждению в сердцах людей. Иисусу нужны такие люди, как Иван, которые будут противостоять грехам своей культуры. Это, однако, требует личного раскаяния и отделения от грехов своего общества. Хотя для современного пророка не требуются полное самоотделение или аскетизм, но это разобщение будет настолько же большим, как культурное разобщение общества с Богом и Его нормами. Настоящий пророк никогда не будет пророчествовать хорошее культуре, которая противостоит Богу и Его законам. Только лжепророки могут избегать конфронтации с грехами людей и радовать их своими собственными фантазиями
(Иер. 23:16). Любой настоящий пророк Бога будет стараться выравнять путь к Божьему прощению, проповедуя покаяние в грехах, от которых пророк сам должен отделить себя.
5 Then Jerusalem, and all Judea, and all the region of Jordan came out to him, 8 and they were getting baptized by him in the Jordan river having confessed their sins.
5 Тоді Єрусалим, і вся Юдея, і весь район Йордану виходив до нього, 8 і вони хрестилися їм в річці Йордан визнавши свої гріхи.
5 Тогда Иерусалим, и вся Иудея и весь район Иордана выходил к нему, 8 и они крестились им в реке Иордан признав свои грехи.
Revival always starts by a lonely but fully committed to God voice. It cries out first, then people start to come, listen, and act. It never works the other way around. You should not wait until your church grows so you could start preaching repentance and forgiveness of sins. It is the fear to lose the audience that prevents a preacher from such bold preaching while its absence is the reason people do not see any reason to come and listen anymore. The core of preaching is the gospel that targets people's sins and brings them out of them. This was the reason people came to John, and this is the reason they should come to you. If you really want God's action in their lives, you must proactively prepare them for it first. People who do not acknowledge their sins before God, repent and abandon them should never be baptized as they are not ready for the gospel and their salvation.
Відродження завжди починається самітнім, але повністю відданим Богу голосом. Спочатку він кричить, потім люди починають приходити, слухати та діяти. Це ніколи не працює навпаки. Вам не слід чекати зростання вашої церкви для того щоб почати проповідувати покаяння та прощення гріхів. Саме страх втратити аудиторію заважає проповіднику проголошувати таку сміливу проповідь, в той час як її відсутність і є причиною, по якій люди більше не бачать сенсу приходити та слухати. Ядром проповіді є євангеліє, яке націлене на гріхи людей і яке їх звільняє від них. Ось чому люди приходили до Івана, і саме з цієї причини вони повинні приходити до вас. Якщо ви дійсно хочете Божої дії в їх житті, ви повинні заздалегідь активно підготувати їх до цього. Люди, які не визнають свої гріхи перед Богом, не каються та не залишають їх, ніколи не повинні хреститися, оскільки вони не готові до євангелія та свого спасіння.
Возрождение всегда начинается одиноким, но полностью посвящённым Богу голосом. Сначала он кричит, потом люди начинают приходить, слушать и действовать. Это никогда не работает наоборот. Вам не следует ждать роста вашей церкви для того чтобы начать проповедовать покаяние и прощение грехов. Именно страх потерять аудиторию мешает проповеднику провозглашать такую смелую проповедь, в то время как её отсутствие и является причиной, по которой люди больше не видят смысла приходить и слушать. Ядром проповеди является евангелие, которое нацелено на грехи людей и которое освобождает их от них. Вот почему люди приходили к Ивану, и именно по этой причине они должны приходить к вам. Если вы действительно хотите Божьего действия в их жизни, вы должны заранее активно подготовить их к этому. Люди, которые не признают свои грехи перед Богом, не раскаиваются и не оставляют их, никогда не должны креститься, поскольку они не готовы к евангелию и своему спасению.
7 But, having seen many Pharisees and Sadducees coming to be baptized by him ┰, he said to them: "Offspring of vipers! Who instructed ┰ you to flee from the wrath to come? 8 Produce the fruit worthy of repentance! 9 And do not (even) think to say: 'We have Abraham as our father,' for I am telling you that God can create children for ┰ Abraham out of these stones. 10 But now an axe is laid at the roots of the trees. Therefore, every tree not bearing good fruit is to be cut down and thrown into fire.
7 Але, побачивши багатьох фарисеїв та саддукеїв, що приходили до нього хреститися ┰, він сказав їм: "Нащадки гадюк! Хто вас напоумив ┰ бігти від майбутнього гніву? 8 Прінесіть плід гідний покаяння! 9 І (навіть) не думайте казати: 'У нас батько Авраам', бо я вам говорю що Бог може з цього каміння зробити ┰ дітей Аврааму. 10 Але тепер сокира покладена біля коріння дерев. Тому кожне дерево, що не приносить гарного плоду, буде зрубане та кинуте у вогонь.
7 Но, увидев многих фарисеев и саддукеев приходивших к нему креститься ┰, он сказал им: "Потомки гадюк! Кто вас надоумил ┰ бежать от будущего гнева? 8 Произведите плод достойный покаяния! 9 И (даже) не думайте говорить: 'У нас отец Авраам', потому что я вам говорю что Бог может из этих камней сделать ┰ детей Аврааму. 10 Но теперь топор положен у корней деревьев. Поэтому каждое дерево, не приносящее хорошего плода, будет срублено и брошено в огонь.
Most likely, the Pharisees and the Sadducees came to John to get baptized from him as his speech was his refusal to baptize them. Pharisees and Sadducees had no problem with the external performance of repentance. In fact, they could even do it ritually and routinely, but what stopped John from baptizing them was the fact that such "repentance” changed absolutely nothing. True repentance means not simply changing one's mind, tearing cloths, or crying to display remorse, it is regret about one's sin and willful decision to change the direction of one's life. A mere act of repentance, however it may look and sound without this total commitment to live from now on for God according to His will is not really a repentance. John not only addresses religious ritualism as an obstacle for baptism, but also the hereditary status. The Pharisees and Sadducees believed they belonged to God because they had Abraham, the father of all believers, as their father. John had to destroy that false assurance as well. Having believing parents does is not a ground for baptism that skips true repentance. Even, having been baptized, such children are not exempted from being cut down and thrown into Hell. The bottom line is: repentance is not about having faithful parents or ancestors, it is not about performing certain acts that are perceived as repentance in any particular church. It is all about the fruit worthy of repentance: changed life, direction, values, and the full commitment to God and His Word. I wonder, how many baptism candidates John would turn down today, and baptism of how many he would invalidate. Although it is not common to question anyone's salvation, revival functions as the chance for believers to re-evaluate truthfulness of their initial repentance and the fruit it produced or did not produce. If a repentance did not produce regeneration and did not change one's life from sinful to sanctified, such repentance can and must be questioned and such believers must be called out to truly repent and fully commit their lives to Jesus.
Швидше за все фарисеї та садукеї приходили до Івана з метою хреститися від нього, оскільки його промова була відмовою їх хрестити. У фарисеїв та саддукеїв не було проблем із зовнішнім виконанням покаяння. Фактично, вони навіть могли робити це ритуально та регулярно, але що завадило Івану хрестити їх, полягало в тому, що таке "покаяння" абсолютно нічого не змінювало. Справжнє покаяння означає не просто передумати, порвати одяг або плакати, щоб зовні продемонструвати каяття, справжнє покаяння - це жаль про гріх і навмисне рішення змінити напрямок свого життя. Простий акт покаяння, яким би він не виглядав чи звучав без цього повного посвячення жити для Бога згідно Його волі, відтепер і до кінця, не є покаянням. Іван розглядає не тільки релігійний ритуализм як перешкоду для хрещення, а й спадковий статус. Фарисеї та садукеї вірили, що вони належали Богу, тому що Авраам був їх батьком. Івану також довелося зруйнувати й цю помилкову впевненість. Наявність віруючих батьків не є підставою для хрещення, яке пропускає справжнє покаяння. Навіть будучи хрещеними, такі діти не звільняються від того, що їх зрублять і кинуть у пекло. Суть в тому, що покаяння полягає не в тому, щоб мати веруючих батьків або предків, і не в тому, щоб здійснювати певні дії, які сприймаються як покаяння в будь-якій конкретній церкві. Вся справа в плодах гідних покаяння: змінившеся життя, напрям життя, цінності та повна само-посвята Богу та Його Слову. Цікаво, скільки кандидатів на хрещення Іван би відхилив сьогодні, і скільки хрещень він би дискваліфікував. Хоча не прийнято ставити під сумнів чиєсь спасіння, пробудження служить для віруючих можливістю переоцінити правдивість свого початкового покаяння та плодів, які воно призвело або не призвело. Якщо покаяння не привело до відродження та не змінило життя людини від грішного до освяченного, таке каяття можна та потрібно ставити під сумнів, і таких віруючих слід закликати до істинного покаяння та повної посвяти свого життя Ісусу.
Скорее всего фарисеи и саддукеи приходили к Ивану с целью креститься от него, поскольку его речь была его отказом их крестить. У фарисеев и саддукеев не было проблем с внешним исполнением покаяния. Фактически, они даже могли делать это ритуально и регулярно, но что помешало Ивану крестить их, заключалось в том, что такое "покаяние" абсолютно ничего не меняло. Подлинное покаяние означает не просто передумать, порвать одежду или плакать, чтобы внешне продемонстрировать раскаяние, истинное покаяние - это сожаление о грехе и преднамеренное решение изменить направление своей жизни. Простой акт покаяния, как бы он ни выглядел или звучал без этого полного посвящения жить для Бога согласно Его воле, отныне и до конца, не является покаянием. Иван рассматривает не только религиозный ритуализм как препятствие для крещения, но и наследственный статус. Фарисеи и саддукеи верили, что они принадлежали Богу, потому что Авраам был их отец. Ивану также пришлось разрушить и эту ложную уверенность. Наличие верующих родителей не является основанием для крещения, которое пропускает истинное покаяние. Даже будучи крещёнными, такие дети не освобождаются от того, что их срубят и бросят в Ад. Суть в том, что покаяние заключается не в том, чтобы иметь верующих родителей или предков, и не в том, чтобы совершать определённые действия, которые воспринимаются как покаяние в какой-либо конкретной церкви. Всё дело было в плодах достойных покаяния: изменившиеся жизнь, направление жизни, ценностях и полном само-посвящении Богу и Его Слову. Интересно, сколько кандидатов на крещение Иван бы отверг сегодня, и сколько крещений он бы дисквалифицировал. Хотя не принято ставить под сомнение чьё-либо спасение, пробуждение служит для верующих возможностью переоценить правдивость своего первоначального покаяния и плоды, которые оно произвело или не произвело. Если покаяние не привело к возрождению и не изменило жизнь человека от грешного к освящённому, такое раскаяние можно и нужно ставить под сомнение, и таких верующих следует призвать к истинному покаянию и полному посвящению своей жизнь Иисусу.
11 I baptize you in water seeing repentance ┰, but the One coming after me is mightier than I, whose sandals I am not worthy to take off, He will baptize ┰ you in the Holy Spirit and fire. 12 His winnowing fork is in His hand and He will clean out His threshing floor and will gather His grain into a storehouse ┰, but the chaff ┰, (He) will burn in ┰ unquenchable fire."
11 Я хрещу вас водою бачачи покаяння ┰, але Той, хто йде за мною, сильніший за мене, чиї сандалі я не гідний зняти, Він буде хрестити ┰ вас в Святому Дусі та вогні. 12 Його віяльні вила (знаходиться) в Його руці, і Він очистить Свій тік і збере Своє зерно в сховище ┰, а солому Він спалить в невгасаючому вогні".
11 Я крещу вас в воде видя покаяние ┰, но Тот, кто идёт за мной, сильнее меня, чьи сандалии я не достоин снять, Он будет крестить ┰ вас в Святом Духе и огне. 12 Его веяльные вилы (находится) в Его руке, и Он очистит Свой ток и соберёт Своё зерно в хранилище ┰, а солому (Он) сожжёт в неугасающем огне".
John was using the Old Testament ritual of purification to symbolize washing off sins, as many laws of Moses required washing in water before becoming clean again. This water washing/dipping was a precursor of the spiritual washing by the Holy Spirit (Titus 3:5) that Jesus would initiate and perform. Washing in the fire could be opened to many different interpretations and applications if John did not expand his thought in the following verse showing the practical meaning of baptism in the Spirit and fire. Some would be baptized in the Spirit and thus gathered to God's Kingdom, and some would be baptized in the fire that never ends, which is the fire of Hell. What purifying meaning of the Hellfire John intended is not clear, but what is clear is that both baptisms are permanent and not temporary. John uses two real-life illustrations to say the same thing. He uses tools (axe and winnowing fork) and plants (trees and wheat) to show that what does not have fruit is being burned. Therefore each person will be baptized one way or the other, and the difference is determined by repentance and acceptance (or rejection) of the One who baptizes in the Holy Spirit that sanctifies the believers.
Іван використав старозавітний ритуал очищення, який символізував обмивання гріхів, оскільки багато законів Мойсея вимагали обмивання в воді перш ніж знову стати чистим. Це обмивання / занурення в воду було попередником духовного обмивання Святим Духом (До Тита 3:5), яке Ісус ініціював і реалізував. Миття (хрещення) у вогні могло б бути відкритим для безлічі різних тлумачень і застосувань, якби Іван не продовжив свою думку в наступному вірші, що показує практичне значення хрещення Духом і вогнем. Деякі будуть хрещені в Дусі і, таким чином, зібрані в Боже Королівство, а деякі будуть хрещені в вогні, який ніколи не гасне та який є вогнем пекла. Яке очищаюче значення Іван надавав пекельному полум'ю неясно, але ясно те, що обидва хрещення є постійними, а не тимчасовими. Іван використовує дві ілюстрації з повсякденного життя щоб сказати одне-й те ж саме. Він використовує інструменти (сокиру та вила) і рослини (дерева та пшеницю), щоб показати, що те, що не приносить плодів, спалюється. Тому кожна людина буде хрещена тим чи іншим способом, і різниця визначається покаянням і прийняттям (або відкиданням) Того, хто хрестить Святим Духом, який освячує віруючих.
Иван использовал старозаветный ритуал очищения, который символизировал омывение грехов, поскольку многие законы Моисея требовали омовения в воде прежде чем снова стать чистым. Это омовение / погружение в воду было предшественником духовного омовения Святым Духом (К Титу 3:5), которое Иисус инициировал и реализовал. Мытье (крещение) в огне могло бы быть открытым для множества различных толкований и применений, если бы Иван не продолжил свою мысль в следующем стихе, показывающем практическое значение крещения Духом и огнём. Некоторые будут крещены в Духе и, таким образом, собраны в Божье Королевство, а некоторые будут крещены в огне, который никогда не гаснет и который является огнем ада. Какое очищающее значение Иван придавал адскому пламени неясно, но ясно то, что оба крещения являются постоянными, а не временными. Иван использует две иллюстрации из обыденной жизни чтобы сказать то же самое. Он использует инструменты (топор и вилы) и растения (деревья и пшеницу), чтобы показать, что то, что не приносит плодов, сжигается. Поэтому каждый человек будет крещен тем или иным способом, и разница определяется покаянием и принятием (или отвержением) Того, кто крестит Святым Духом, освящающим верующих.
13 Then Jesus comes alone ┰ from Galilee to the Jordan to John to be baptized by him, 14 but John prevented Him saying: "I have a need ┰ to be baptized by You, and You come to Me?" 15 But Jesus said to him in response ┰: "Let it be, right now, for it is appropriate ┰ for us to fulfill everything that is right ┰ in this way." Then he let Him (to be baptized).
13 Тоді Ісус прийшов один із Галілеї до Йордану до Івана, щоб їм хреститися, 14 але Іван відмовив Йому сказавши: "Це я маю бути хрещеним Тобою, і Ти прийшов до мене?" 15 АлеІсус сказав йому у відповідь ┰: "Дозволь це зараз же, тому що таким чином нам треба виконати все, що правильно ┰". Тоді він дозволів Йому (хрестітіся).
13 Тогда Иисус пришёл один из Галилеи к Иордану к Ивану, чтобы им креститься, 14 но Иван отказал Ему сказав: "Это я должен быть крещённым Тобой, и Ты пришёл ко Мне?" 15 Но, Иисус сказал ему в ответ ┰: "Разреши это сейчас же, потому что таким образом нам уместно исполнить всё, что правильно ┰". Тогда он позволил Ему (креститься).
John had no problems turning people down from baptizing them if he felt their repentance was not real. This time he refused to baptize Jesus for an entirely different reason. This time, it was his pious reasoning. Obviously, the convention John followed was in that the holier (separated from sin) person has a moral right to baptize a less moral person. It always makes sense to seek someone "holier than thou” to administer your repentance and baptism, and then to question your baptism if the life of a person who baptized you appeared to be less than holy. This time, John obstructed Jesus' baptism not because Jesus was not worthy of it, but because John felt unworthy to administer it. This is one of the biblical examples when reasoning, even a righteous kind of it, obstructs obedience to fulfilling God's will. When a person feels inadequate to administer repentance or baptism because he is not totally sinless yet, or if someone does not want to come to Christ, repent, and get baptized because he did not completely clean up his life yet, this kind of pious reasoning becomes an obstacle for obedience to God's will. Obedience must be perfect despite the fact that the circumstances never are. If reasoning becomes more authoritative than God's Word, it disables one to follow Christ. When Jesus commands to do something, no matter how you feel about it, or whether you understand it, or if it makes sense to you, you should do it anyway. Even John the Baptizer almost disobeyed God's righteousness because of it, but thankfully, his obedience fixed it. Fulfilling God's righteousness, in other words doing what is right in God's eyes, does not depend on who does it or whether or not it makes sense. It is separate from human agency and must be followed by everyone, no matter how sinful or righteous a person thinks he or she is. Jesus was really perfectly sinless, and yet He insisted on getting baptized, not because He needed it, but because it was the right thing to do in obedience to the will of His Heavenly Father. What is your excuse?
У Івана не було проблем з тим, щоб відмовляти людям в хрещенні якщо він відчував що їх покаяння не щире. На цей раз він відмовився хрестити Ісуса з абсолютно іншої причини; це були його благочестиві міркування. Очевидно що загальноприйнятою нормою, якої дотримувався Іван, було те, що більш свята (відокремлена від гріха) людина має моральне право хрестити менш моральну людину. Завжди логічно шукати когось святішого за себе, щоб той схвалив покаяння та хрестив, а потім ставити під сумнів своє хрещення, якщо життя людини, яка вас хрестила, виявилася менш ніж святою. На цей раз Іван перешкоджав хрещенню Ісуса не тому, що Ісус не був цього гідний, а тому, що Іван відчував себе негідним це зробити. Це один з біблійних прикладів, коли міркування, навіть праведні, перешкоджають виконанню волі Бога. Коли людина відчуває себе негідною вести когось у покаянні або хрещенні або себе не повністю безгрішною, або якщо хтось не хоче прийти до Христа, покаятися та хреститися, тому що він або вона ще не повністю очистили своє життя, цей вид благочестивих міркувань стає перешкодою для послуху волі Бога. Послух має бути ідеальним, незважаючи на те, що обставини ніколи ідеальними не бувають. Якщо особисті думки стають більш авторитетними, ніж Слово Бога, вони позбавляють людину можливості слідувати за Христом. Коли Ісус наказує щось зробити, незалежно від того, як ви до цього ставитеся, чи розумієте ви це чи ні, або якщо це не має для вас сенсу, ви все одно повинні це робити. Навіть Іван Хреститель майже не виявив непокори Божої праведності через це, але, на щастя, його сліпий послух виправив ситуацію. Виконання Божої праведності, або іншими словами, роблення того, що правильно в очах Бога, не залежить від того, хто це робить або чі це має сенс. Воно відділене від людських думок і суджень і має дотримуватися всіма, незалежно від того, наскільки грішними або праведними вони себе вважають. Ісус дійсно був абсолютно безгрішним, і все ж Він наполягав на хрещенні не тому, що Він мав у ньому потребу, а тому, що це було правильно зробити підкоряючись волі Свого Небесного Отця. Яке у вас виправдання?
У Ивана не было проблем с тем, чтобы отказывать людям в крещении если он чувствовал что их покаяние не искреннее. На этот раз он отказался крестить Иисуса по совершенно другой причине; это были его благочестивые рассуждения. Очевидно, что общепринятой нормой, которой следовал Иван, было то, что более святой (отделённый от греха) человек имеет моральное право крестить менее нравственного человека. Всегда логично искать кого-то святее себя, чтобы тот одобрил покаяние и крестил, а потом подвергать сомнению свое крещение, если жизнь человека, который вас крестил, оказалась менее чем святой. На этот раз Иван препятствовал крещению Иисуса не потому, что Иисус не был этого достоин, а потому, что Иван чувствовал себя недостойным совершить это. Это один из библейских примеров, когда соображения, даже праведные, препятствуют исполнению воли Бога. Когда человек чувствует себя недостойным вести кого-то в покаянии или крещении потому что он или она ещё не полностью безгрешны, или если кто-то не хочет прийти ко Христу, покаяться и креститься, потому что он или она ещё не полностью очистили свою жизнь, этот вид благочестивых рассуждений становится препятствием для послушания воле Бога. Послушание должно быть идеальным, несмотря на то, что обстоятельства никогда идеальными не бывают. Если личные мнения становятся более авторитетными, чем Слово Бога, они лишают человека возможности следовать за Христом. Когда Иисус приказывает что-то сделать, независимо от того, как вы к этому относитесь, понимаете ли вы это или нет, или если это имеет для вас смысл, вы все равно должны это делать. Даже Иван Креститель почти не проявил неповиновения Божьей праведности из-за этого, но, к счастью, его слепое послушание исправило это. Исполнение Божьей праведности, или другими словами, делание того, что правильно в глазах Бога, не зависит от того, кто это делает или имеет это-ли смысл. Оно отделено от человеческих мнений и суждений и должно соблюдаться всеми, независимо от того, насколько грешными или праведными они себя считают. Иисус действительно был абсолютно безгрешным, и все же Он настаивал на крещении не потому, что Он нуждался в нём, а потому, что это было правильно сделать подчиняясь воле Своего Небесного Отца. Какое у вас оправдание?
16 And Jesus, having been baptized, right then got up from the water, and, look, the Heaven opened up to Him, and he saw the Spirit of God coming down like a dove and resting on Him. 17 And look, a voice from Heaven saying: "This is My only beloved Son, in Whom is My delight."
16 Та Ісус, похрестившсь, відразу ж піднявся з води, і, дивіться, Йому відкрилося небо, і він побачив Божий Дух що сходив наче голуб та сів на Нього. 17 І дивіться, голос з неба що говорить: "Це Мій єдиний улюблений Син, в якому Моє задоволення".
16 А Иисус, покрестившись, сразу же поднялся из воды, и, смотрите, Ему открылось небо, и он увидел Божий Дух спускавшийся как голубь и севший на Него. 17 И смотрите, голос с неба говорящий: "Это Мой единственный любимый Сын, в Котором Моё удовлетворение".
Matthew vividly describes a vision of the Heaven open and the Holy Spirit coming down on Jesus as a dove, but it is not clear if he talks about John or Jesus who saw the vision. Most likely he talks about John as the picture Matthew paints in his reader's imagination describes Jesus from the perspective of a bystander and the voice talks about Him in the third person. This voice said the combination of two messianic prophesies written in
Ps. 2:7 and
Isa. 42:1. This vision was not a sign of baptismal regeneration of Jesus or receiving of the gift of the Holy Spirit as Jesus, having been conceived by the Spirit, was never separated from His father or the Holy Spirit, and had no need in repentance, forgiveness, or spiritual regeneration. He was holy and fully united with His Father from the very beginning (John 10:30). Rather, this vision portrays the spiritual anointing of Jesus by His Father as the promised King. It happened immediately after Jesus got baptized. Likewise, a believer does not get regenerated by the Holy Spirit at the moment of baptism as he or she has to be forgiven and regenerated prior to baptism. This is why John never baptized anyone who did not truly repent. However, baptism is more than a simple public proclamation of allegiance to Jesus, it has the function of spiritual anointing or approval of a believer by the Heavenly Father and the Holy Spirit. A believer, who had been forgiven, sanctified, and regenerated enters the water of baptism as a sign of his or her promise to remain faithful to Christ to the end and proclaims to the world his or her belonging to Jesus(1 Peter 3:21).. It is similar to wedding vows or public oaths practiced in the Old Testament.
This vision correlates with other biblical visions. On the day of Pentecost, the Holy Spirit came down accompanied with the vision of tongues of fire and the sound of a rushing wind. In a similar fashion, Stephan saw the Heaven open and the Son of God standing to the right of the Heavenly Father. When Paul encountered Jesus, he alone saw the light, but others with him heard the voice of Jesus. These and other visible or audible experiences of manifestations of the Spirit of God coul either be personal or collective. Things that happen in the spiritual realm sometimes manifest themselves through our natural senses in one way or the other. John needed this vision as a confirmation of baptizing the One he was to introduce to the world through his testimony. Sometimes a person encountering God may as well experience manifestations of the Holy Spirit given in various ways through his or her senses not only to confirm the reality of such an encounter, but also for this experience to be used in a personal testimony while introducing Jesus to the unbelieving world. However, neither of these sensory manifestations are necessary for the miracle of spiritual anointing to happen immediately at the water baptism. All that is required is prior repentance, faith, forgiveness, and regeneration that follow repentance. No baptism that was done without true repentance and personal faith can produce the spiritual anointing. Therefore, revivals do not only serve for spiritual regeneration of unregenerate church members, it also calls for true baptism that follows the true repentance. A revival calls "to fulfill everything that is right” (Matt. 3:15) that was not previously fulfilled.
Матвій яскраво описує видіння відкритого неба та Святого Духа, що спустився на Ісуса як голуб, але неясно, чи він має на увазі Івана чи Ісуса, під тим хто бачив це видіння. Швидше за все, він говорить про Івана, оскільки картина, яку малює Матвей в уяві читача, описує Ісуса з точки зору стороннього спостерігача, а голос говорить про Нього в третій особі. Цей голос вимовив комбінацію двох месіанських пророцтв, написаних у
Псалмі 2:7 та в
Іса. 42:1. Це бачення не було знаком хрещення відродження Ісуса або отримання Їм дару Святого Духа, оскільки Ісус бувши зачатим Духом, ніколи не відокремлювався від Свого Отця або Святого Духа та не потребував покаяння, прощення або духовного відродження. Він був святий і повністю єдиний зі Своїм Отцем з самого початку (Івана 10:30). Швидше за все, це видіння зображує духовне помазання Ісуса Його Отцем як обіцяного Короля. Це сталося відразу після хрещення Ісуса. Подібним чином, віруюча людина не відроджується Святим Духом у момент хрещення, оскільки вона вже повинна бути пробачиеною та відродженою ще до хрещення. Ось чому Іван ніколи не хрестив нікого, хто по-справжньому не розкаявся. Однак хрещення - це не просто публічне проголошення відданості Ісусу, воно має функцію духовного помазання або схвалення віруючого Небесним Отцем і Святим Духом. Віруюча людина, прощена, освячена та відроджена, входить у воду хрещення в знак своєї обіцянки залишатися вірним Христу до кінця та проголошує світу свою належність до Ісуса (1 Петра 3:21). Це схоже на весільні обіцянки або публічні клятви, що практикувалися в Старому Завіті.
Це видіння схоже на інші біблійні видіння. У день П'ятидесятниці Святий Дух зійшов у супроводі видіння язиків вогню та звуку стрімкого вітру. Подібним чином Стефан бачив, як відкрилися Небеса, і Божий Син стояв праворуч від Небесного Отця. Коли Павло зустрів Ісуса, він один побачив світло, але інші з ним почули голос Ісуса. Ці та інші видимі або чутні переживання проявів Божого Духа можуть бути як особистими, так і колективними. Те, що відбувається в духовному вимірі, іноді так чи інакше проявляється через наші природні почуття. Івану знадобилося це видіння як підтвердження хрещення Того, Кого він мав представити світу через своє свідоцтво. Іноді людина, що стикається з Богом, може також відчувати прояви Святого Духа, дані різними способами через її почуття, не тільки для підтвердження реальності такого переживання, але й для того, щоб цей досвід використовувався в особистому свідоцтві про відносини з Ісусом невіруючому світу. Однак жодне з цих чуттєвих проявів не є необхідним для того, щоб диво духовного помазання відбулося відразу ж при водному хрещенні. Все, що для цього потрібно, - це попереднє покаяння, віра, прощення гріхів і відродження, які слідують за покаянням. Ніяке хрещення, здійснене без правдивого покаяння та особистої віри, не може призвести духовного помазання. Тому пробудження не тільки служать для духовного відродження невідроджених членів церкви, але й вимагають справжнього хрещення, яке слідує за справжнім покаянням. Пробудження закликає "виконати все, що правильно"
(Матв. 3:15), що раніше не було виконано.
Матвей ярко описывает виде́ние открытого неба и Святого Духа, спустившегося на Иисуса как голубя, но неясно, подразумевает-ли он Ивана или Иисуса, под тем кто видел это видение. Скорее всего, он говорит об Иване, поскольку картина, которую рисует Матвей в воображении читателя, описывает Иисуса с точки зрения стороннего наблюдателя, а голос говорит о Нём в третьем лице. Этот голос произнес комбинацию двух мессианских пророчеств, написанных в
Псалме 2:7 и
Исаии 42:1. Это видение не было знаком крещения возрождения Иисуса или получения Им дара Святого Духа, поскольку Иисус, будучи зачатым Духом, никогда не отделялся от Своего Отца или Святого Духа и не нуждался в покаянии, прощении или духовном возрождении. Он был свят и полностью един со Своим Отцом с самого начала (Ивана 10:30). Скорее всего, это видение изображает духовное помазание Иисуса Его Отцом как обещанного Короля. Это произошло сразу после крещения Иисуса. Подобным образом, верующий человек не возрождается Святым Духом в момент крещения, поскольку он должен быть прощенным и возрожденым ещё до крещения. Вот почему Иван никогда не крестил никого, кто по-настоящему не раскаялся. Однако крещение - это не просто публичное провозглашение преданности Иисусу, оно имеет функцию духовного помазания или одобрения верующего Небесным Отцом и Святым Духом. Верующий человек, прощённый, освящённый и возрождённый, входит в воду крещения в знак своего обещания оставаться верным Христу до конца и провозглашает миру свою принадлежность к Иисусу (1-e Петра 3:21). Это похоже на свадебные обещания или публичные клятвы, практиковавшиеся в Старом Завете.
Это виде́ние похоже на другие библейские виде́ния. В день Пятидесятницы Святой Дух сошёл в сопровождении виде́ния языков огня и звука стремительного ветра. Подобным образом Стефан видел, как открылись Небеса, и Божий Сын стоял справа от Небесного Отца. Когда Павел встретил Иисуса, он один увидел свет, но другие с ним услышали голос Иисуса. Эти и другие видимые или слышимые переживания проявлений Божьего Духа могут быть как личными, так и коллективными. То, что происходит в духовном измерении, иногда так или иначе проявляется через наши естественные чувства. Ивану понадобилось это виде́ние как подтверждение крещения Того, Кого он должен был представить миру через своё свидетельство. Иногда человек, сталкивающийся с Богом, может также испытывать проявления Святого Духа, данные различными способами через его чувства, не только для подтверждения реальности такого переживания, но и для того, чтобы этот опыт использовался в личном свидетельстве об отношениях с Иисусом неверующему миру. Однако ни одно из этих чувственных проявлений не является необходимым для того, чтобы чудо духовного помазания произошло сразу же при водном крещении. Всё, что для этого требуется, - это предварительное покаяние, вера, прощение грехов и возрождение, которые следуют за покаянием. Никакое крещение, совершённое без истинного покаяния и личной веры, не может произвести духовного помазания. Поэтому пробуждения не только служат для духовного возрождения невозрождённых членов церкви, но и требуют настоящего крещения, которое следует за настоящим покаянием. Пробуждение призывает "выполнить всё, что правильно"
(Матв. 3:15), что ранее не было выполнено.
