Matthew

Chapter 13

Матвія

Розділ 13

Матвея

Глава 13

^┰ On the same day, having left ^┰ the house, Jesus sat down by ^┰ the lake ^┰. ² And great crowds gathered to Him so that, having stepped into a boat, He sat down, and the whole crowd stood on the shore.

^┰ В той же день, покинувши ^┰ той будинок, Ісус сів біля ^┰ озера ^┰. ² Та до Нього зібралися величезні натовпи так що, увійшовши у човен, Він сів, а весь натовп стояв на березі.

^┰ В тот же день, покинув ^┰ тот дом, Иисус сел у ^┰ озера ^┰. ² И к Нему собрались огромные толпы так что, войдя в лодку, Он сел, а вся толпа стояла на берегу.

Jesus preached in houses and synagogues, but His main primary preaching places were open-air. This was the way to address more people than any building would hold. It was not just that Jesus went to where people were or the people were gathering to Him. It was both. He preached where people could find Him and people were attracted to Him and to His teaching. He did not practice Greco-Roman oratory that was a standard of public speaking of the time, but spoke simply and concisely so that anyone could hear and understand what He was saying. At this point, the lake was His cathedral and a boat was His pulpit. Being accessible and proactive in seeking contact with people, preaching simple, short, but life-changing messages was Jesus-style of preaching. We should always remember that the message itself is more important than its style or form. What really matters is that its effectiveness is measured by the number of people whose lives were changed by it. Therefore, revivalistic preaching is always very simple in form but deep in content. It does not follow rhetorical artistry or theological sophistry. It does not target a few intellectuals with the purpose of impressing them, but covers everyone who may listen. If a ten-year-old child cannot understand your preaching, your preaching is probably too difficult and improper for revivals. If the goal of your sermons is to only share your knowledge, but it does not change anyone from the inside, your preaching should probably be called lectures. Unlike many in academia, who take simple things and present them as rocket science using academic terminology that flies over the heads of most of the people, Jesus did the absolute opposite. He communicated deep spiritual truths simplifying them to the point that even a child could understand. This was the genious and brilliance of the way God's Son communicated. Likewise, revivalistic and evangelistic preaching should avoid lecture-like dryness, rhetorical sophism, complex terminology, or controversial theological doctrines. It must focus on the life-changing gospel and communicate it in the simplest and most comprehensible forms possible. Always remember, your goal is not to impress anyone, but to get as many of your listeners out of their spiritual death or slumber and bring them to personal repentance and full commitment to their Savior. Anything less that that is a failure that needs a complete rework.

Ісус проповідував у будинках та синагогах, але основними місцями Його проповіді були місця під відкритим небом. Це був спосіб звернутися до більшої кількості людей, ніж могла вмістити будь-яка будівля. Справа була не тільки в тому, що Ісус йшов туди, де були люди або люди збиралися до Нього. Було і те, і інше. Він проповідував там, де люди могли знайти Його, і людей привертали Він і Його вчення. Він не практикував греко-римське ораторське мистецтво, яке було стандартом публічних виступів того часу, але говорив просто та лаконічно, щоб будь-хто міг почути та зрозуміти те, що Він говорив. В той момент озеро було Його собором, а човен - кафедрою. Бути доступним і активним у пошуку контакту з людьми, проповідувати прості, короткі, але здатні змінити життя послання - це проповідь в стилі Ісуса. Ми завжди маємо пам'ятати, що зміст проповіді набагато важливіше її стилю або форми. Що дійсно важливо, так це те, що її ефективність вимірюється кількістю людей, чиє життя вона змінила. Отже, відродженскі проповіді завжди дуже прості за формою, але глибокі за змістом. Вони не слідують риторичному артистизму або теологічній софістиці. Вони не націлені на кількох інтелектуалів з метою справити на них враження, але охоплюють усіх, хто може слухати. Якщо десятирічна дитина не може зрозуміти вашу проповідь, ймовірно, ваша проповідь занадто складн та невідповідна для пробуджень. Якщо мета ваших проповідей - тільки поділитися своїми знаннями, але вона нікого не змінює зсередини, то вашу проповідь, ймовірно, слід називати лекцією. На відміну від багатьох людей в академічних колах, які беруть прості речі та представляють їх як ракетобудування, використовуючи академічну термінологію, яка пролітає над головами більшості людей, Ісус поступав з точністю до навпаки. Він передавав глибокі духовні істини, спрощуючи їх до такої міри, що їх могла зрозуміти навіть дитина. Це був геніальний і блискучий спосіб комунікації Божого Сина. Точно таким же чином відродженскі та євангелізаційні проповіді повинні уникати лекційної сухості, риторичного софізму, складної термінології або спірних богословських доктрин. Вони завжди мають бути зосереджені на змінюєчому життя євангелії, і передати його в самих простих і зрозумілих формах. Завжди пам'ятайте те, що ваша мета - не справити враження на будь-кого, але вивести якомога більше ваших слухачів з їхньої духовної смерті або сну та привести їх до особистого покаяння та повного посвячення своєму Спасителю. Все, що менше цього, - це поразка, яка вимагає повної переробки.

Иисус проповедовал в домах и синагогах, но основными местами Его проповеди были места под открытым небом. Это был способ обратиться к большему количеству людей, чем могло вместить любое здание. Дело было не только в том, что Иисус шёл туда, где были люди или люди собирались к Нему. Было и то, и другое. Он проповедовал там, где люди могли Его найти, и людей привлекали Он и Его учение. Он не практиковал греко-римское ораторское искусство, которое было стандартом публичных выступлений того времени, но говорил просто и лаконично, чтобы любой мог услышать и понять то, что Он говорил. В тот момент озеро было Его собором, а лодка - кафедрой. Быть доступным и активным в поиске контакта с людьми, проповедовать простые, короткие, но изменяющие жизнь послания - это проповедь в стиле Иисуса. Мы всегда должны помнить, что содержание проповеди намного важнее её стиля или формы. Что действительно важно, так это то, что её эффективность измеряется количеством людей, чью жизнь она изменила. Следовательно, возрожденческие проповеди всегда очень просты по форме, но глубоки по содержанию. Они не следуют риторическому артистизму или теологической софистике. Они не нацелены на нескольких интеллектуалов с целью произвести на них впечатление, но охватывают всех, кто может слушать. Если десятилетний ребенок не может понять вашу проповедь, вероятно, ваша проповедь слишком сложная и неподходящая для пробуждений. Если цель ваших проповедей - только поделиться своими знаниями, но она никого не меняет изнутри, то вашу проповедь, вероятно, следует называть лекцией. В отличие от многих людей в академических кругах, которые берут простые вещи и представляют их как ракетостроение, используя академическую терминологию, которая пролетает над головами большинства людей, Иисус поступал с точностью до наоборот. Он передавал глубокие духовные истины, упрощая их до такой степени, что их мог понять даже ребёнок. Это был гениальный и блестящий способ коммуникации Божьего Сына. Точно так же возрожденческие и евангелизационные проповеди должны избегать лекционной сухости, риторического софизма, сложной терминологии или спорных богословских доктрин. Они всегда должны быть сосредоточены на изменяющем жизнь евангелии, и передать его в самых простых и понятных формах. Всегда помните то, что ваша цель - не произвести на кого-либо впечатление, а вывести как можно больше ваших слушателей из их духовной смерти или сна и привести их к личному покаянию и полному посвящению своему Спасителю. Всё, что меньше этого, - это поражение, которое требует полной переработки.

³ And He spoke to them many things in ^┰ analogies ^┰ saying: "Look, a sower went out to sow. ⁴ And, as he was sowing, some (seeds) fall on a road ^┰, and the birds ^┰, having come, devoured ^┰ them. ⁵ And others fall on the stony ^┰ ground that did not have much soil, and it ^┰ sprang up very quickly ^┰ since it had no depth of soil. ⁶ But (when) the sun arose, it was scorched ^┰, and because it did not have a (deep) root, it dried up ^┰. ⁷ And others fall along the thorn-plants ^┰, and the thorn-plants grew up and suffocated ^┰ them. ⁸ But others fell into good soil and it produced grain ^┰, some a hundred (seeds), some sixty, and some thirty. ⁹ Whoever has ears, hear (it)."

¹⁰ And, having approached, His students said to Him: "Why do You speak to them in ^┰ analogies?" ¹¹ And He said to them in response ^┰: "Because it is given to you to know ^┰ the secrets of the Kingdom of Heaven, but it is not given to them. ¹² For whoever has (the fruit) ^┰, he will be given, but whoever does not have (the fruit) ^┰, whatever he has will be taken away from Him. ¹³ I speak this in analogies to them because looking ^┰ they do not see, and listening ^┰ they do not hear or understand ^┰. ¹⁴ And the prophecy of Isaiah is fulfilled in ^┰ them that says:
'When you listen ^┰, you will hear but would not understand,
And seeing you will see but would not perceive.
¹⁵ For the heart of this people became gross ^┰,
And their ears barely hear,
And they closed their eyes,
So that they would see with their eyes,
And would hear with their ears,
And (so that) their heart would understand,
And (so that) they would return ^┰ and I would heal them.'"
¹⁶ But privileged ^┰ are your eyes because they see, and your ears because they hear. ¹⁷ For I assure you ^┰ that many prophets and righteous men longed to see what you see and had not seen (it), and hear what you hear and had not heard (it).

¹⁸ You, therefore, hear the analogy of the sоwer. ¹⁹ Anyone who hears ^┰ the Word of the Kingdom and does not understand ^┰ (it), the evil one comes and snatches ^┰ what was sown into his heart. This is the sown along ^┰ the road ^┰. ²⁰ And the sown on the stony ^┰ ground, this is the one who hears the Word and right then ^┰ receives ^┰ it with joy, ²¹ but has no (deep) root in himself, and is temporary ^┰. And (when) oppression or persecution arises because of the Word, he right then falls away ^┰. ²² And the sown among the thorn-plants ^┰, this is the one, who hears the Word, but the worry ^┰ of this world and the deception of wealth choke the Word, and he becomes unfruitful. ²³ But the sown on the good soil is the one, who hears the Word and understands ^┰ (it), that one definitely ^┰ brings fruit ^┰, and one produces a hundred, another one sixty, and another one thirty."

³ І Він говорив з ними багато в ^┰ аналогях ^┰, кажучи: "Дивіться, сіяч вийшов сіяти. ⁴ І, поки він сіяв, деяке ^┰ (насіння) впало на дорогу ^┰, і ^┰ птиці, прилетівши, пожерли ^┰ їх. ⁵ А інші впали на кам'янисту землю, на якій не було багато грунту, і воно дуже швидко ^┰ проросло, тому як не мало глибини грунту. ⁶ Але (коли) зійшло сонце, воно було випалено ^┰, і, оскільки у нього не було (глибокого) кореня, воно засохло. ⁷ А інші впали на колючі рослини ^┰, і колючі рослини виросли та задушили ^┰ їх. ⁸ Але інші впали у добрий грунт, і це призвело зерно ^┰, якісь сто (зерен), якісь шістдесят і якісь тридцять. ⁹ Хто має вуха, почуй".

¹⁰ І, підійшовши ^┰, Його учні сказали Йому: "Чому Ти говориш з ними в ^┰ аналогіях?" ¹¹ І Він сказав їм у відповідь: "Бо вам дано знати ^┰ секрети Небесного Королівства, а їм це не дано. ¹² У кого є (плід), ^┰, тому буде дано (більше знань), але той, у кого його немає (плода) ^┰ і те що у нього є буде забрано від нього. ¹³ Я говорю до них в аналогіях, тому що дивлячись ^┰, що вони не бачуть, і слухаючи, вони не чують і не розуміють. ¹⁴ І пророцтво Ісаї виповнюється в них ^┰, яке говорить:
'Коли ви будете слухати ^┰, ви почуєте, але не зрозумієте,
І дивлячись ^┰, ви побачите, але не будете сприймати.
¹⁵ Тому що серце цього народу стало черствим ^┰,
І їхні вуха ледве чують,
І вони закрили свої очі (від того)
Щоб їм побачити очима,
І почути вухами,
І (щоб) їх серце зрозуміло,
І (щоб) вони повернулися ^┰, і (щоб) Я їх зцілив'".
¹⁶ Але привілейованими ^┰ є ваші очі, бо вони бачать, і ваші вуха, бо вони чують. ¹⁷ Тому що Я запевняю вас ^┰, що багато пророків і праведників бажали побачити те, що ви бачита та не побачили, і почути те, що ви чули та не почули.

¹⁸ Тому почуйте аналогію сіяча. ¹⁹ Будь-хто, хто чує Слово Королівств та не розуміє ^┰ (його), приходить Диявол ^┰ і вихоплює ^┰ те, що було посіяно в його серці. Це посіяне уздовж ^┰ дороги ^┰. ²⁰ А посіяне на кам'янистому грунті, це той, хто чує Слово та відразу-ж з радістю приймає ^┰ його, ²¹ але не має в собі (глибокого) кореня а є мінливим ^┰. І (коли) виникає пригнічення або переслідування через Слово, він відразу-ж ^┰ відпадає ^┰.²² А посіяне серед колючих рослин ^┰, це той, хто чує Слово, але переживання ^┰ цього світу та оманливість багатства задушують ^┰ Слово, і воно стає безплідним . ²³ Але посіяне на доброму грунті - це той, хто чує Слово та розуміє ^┰ (його), такий дійсно ^┰ приносить плід ^┰, і один виробляє сто, інший шістдесят і інший тридцять.

³ И Он говорил с ними многое в ^┰ аналогиях ^┰, говоря: "Смотрите, сеятель вышел сеять. ⁴ И, пока он сеял, некоторые (семена) упали ^┰ на дорогу ^┰, и ^┰ птицы, прилетев, пожрали ^┰ их. ⁵ А другие упали на каменистую землю, на которой не было много почвы, и оно очень быстро ^┰ проросло, так как не имело глубины почвы. ⁶ Но (когда) взошло солнце, оно было выжжено ^┰, и, поскольку у него не было (глубокого) корня, оно засохло. ⁷ А другие упали на колючие растения ^┰, и колючие растения выросли и задушили ^┰ их. ⁸ Но другие упали в хорошую почву, и оно произвело зерно ^┰, какое-то сто (зёрен), какое-то шестьдесят и какое-то тридцать. ⁹ Имеющий уши, услышь".

¹⁰ И, подойдя ^┰, Его ученики сказали Ему: "Почему Ты говоришь с ними в ^┰ аналогиях?" ¹¹ И Он сказал им в ответ: "Потому что вам дано знать ^┰ секреты Небесного Королевства, но им этого не дано. ¹² У кого есть (плод) ^┰, тому будет дано (больше), но тот, у кого его нет (плода) ^┰ и то, что у него есть будет у него забрано. ¹³ Я говорю им в аналогиях, потому что глядя ^┰, они не видят, и слушая, они не слышат и не понимают. ¹⁴ И пророчество Исаии исполняется в них ^┰, которое говорит:
'Когда вы будете слушать ^┰, вы услышите, но не поймёте,
И глядя ^┰, вы увидите, но не будете воспринимать.
¹⁵ Потому что сердце этого народа стало грубым ^┰,
И их уши еле слышат,
И они закрыли свои глаза (от того),
Чтобы им увидеть глазами,
И услышать ушами,
И (чтобы) их сердце понимало,
И (чтобы) они вернулись ^┰, и (чтобы) Я их исцелил'".
¹⁶ Но привилегированными ^┰ являются ваши глаза, потому что они видят, и ваши уши, потому что они слышат. ¹⁷ Потому что Я уверяю вас ^┰, что многие пророки и праведники жаждали увидеть то, что вы видите и не увидели, и услышать то, что вы слышите и не услышали.

¹⁸ Поэтому услышьте аналогию сеятеля. ¹⁹ Любой, кто слышит Слово Королевства и не понимает ^┰ (его), приходит Дьявол ^┰ и выхватывает ^┰ то, что было посеяно в его сердце. Это посеянное вдоль ^┰ дороги ^┰ . ²⁰ А посеянное на каменистой почве, это тот, кто слышит Слово и сразу-же с радостью принимает ^┰ его, ²¹ но не имеет в себе (глубокого) корня но является переменчивым ^┰. И (когда) возникает угнетение или преследование из-за Слова, он сразу-же ^┰ отпадает ^┰. ²² А посеянное среди колючих растений ^┰, это тот, кто слышит Слово, но переживание ^┰ этого мира и обманчивость богатства задушивают ^┰ Слово, и он становится бесплодным. ²³ Но посеянное на хорошей почве - это тот, кто слышит Слово и понимает ^┰ (его), такой действительно ^┰ приносит плод ^┰, и один производит сто, другой шестьдесят и другой тридцать.

Jesus understood very well that the seed that a sawer throws on the ground produces other seeds (John 12:24). It alone shows clearly that the potency of the gospel does not change depending on a hearer. In this analogy, however, He purposely made an emphasis on different conditions of the soil that produces or does not produce grain out of the seed that falls on it. In other words, He does not talk about the potentiality of the seed to grow as the seeds were ready to grow on any soil and had the same ability to grow regardless of the soil. Yet, Jesus specifically zeroes in on the ability of the soil to facilitate the growth of the seed. He explained later that the seed is the Word of God that falls on the ears of every listener the same way and with the same intrinsic power, but not everyone accepts it or perseveres in letting it have its effect. The Word of God is powerful and potent in itself to grow in everyone's heart, but the heart has to be receptive and free from anything that prevents the Word from growing and producing its results.
The first condition of a listener's heart is a hard surface that is unwilling to even consider the Word. The key identifier of such people is that they do not understand the Word of God. In verse 14 of this chapter, Jesus talks about those people, for whom He purposely speaks in analogies. The reason for this approach is not in that He does not want them to understand and to be saved, quite the opposite (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9), but in the following quote from Isaiah, He shows the real reason in that they themselves closed their hearts from understanding and consequently salvation. There are many reasons people harden their hearts which include pride, personal hurt, adherence to false teachings, but the root reason for disbelief is the love of sin that is able to deceive a person so that he or she would not believe the truth. The Bible clearly teaches that the listener is fully responsible for not hardening his or her own heart while listening to the gospel (Heb. 3:12-15). We must understand that the failure of the Word to produce its results in a person is due not to the Word's inability, but to the heart's condition. Therefore we must connect the problems people have to the first cause of all problems, that is sin, and to change their disposition to sin from positive to negative in order to lead them to repentance so that the gospel could fall into their hearts and not on a deaf ear. Another challenge of preaching the Word is to make it purposely as clear and simple as possible because complicating the gospel or making it confusing can in itself become the reason for the listeners not to understand it and consequently lose it. The birds of the sky in this analogy are not there accidentally. Those birds follow the sower waiting for the seed to be exposed so they could attack it and ravenously devour it. Any word that does not penetrate a listener's heart (Acts 2:37) will not produce anything and will be forgotten very soon. Satan and his demons are always ready to do their dirty work to make sure your wonderful sermon is useless and soon forgotten. In addition, making the gospel complex and open to misinterpretations, or sharing it with the intentional scoffers (Matt. 7:6) is in both cases feeding those ravens, that is demons, with something holy that they can later smear and use against the Master and His cause.
The second condition of one's heart is having no deep roots. The Word of God is alive and active (Heb. 4:12). When it comes into contact with anyone's heart, it starts to act upon it. Some people gladly accept the good news of Jesus and do not resist it with disbelief, but having high expectations above and low level of commitment below, they burn out very fast. Their spiritual life flourishes rapidly and dramatically as long as their faith is not challenged. Once temptations and trials come, they give up on their faith as quickly as they accepted it. Faith must go hand-in-hand with commitment. Preaching faith in Christ is not sufficient for salvation without preaching commitment to keep that faith regardless of circumstances. Jesus died on the Cross for all people not only to become their Savior but also to become their sovereign Master. There is no full acceptance of salvation completely gained by Jesus for the whole world without the full acceptance of His domination. Salvation without commitment is temporary and never complete. This is why preaching the gospel without preaching full and unconditional commitment to Christ may result in a large number of converts, but it will not result in a large number of true believers. Tasting salvation is not the same as gaining it. Another problem with preaching faith without commitment is that it becomes really hard, almost impossible, to convert those who tasted the benefits of faith and later denied it (Heb. 6:4-6). They believe they already experienced faith and got disappointed. Therefore, they now fully commit to their sinful ways and do not even consider returning to the Master. It is impossible to bring them to repentance not because they committed an unforgivable sin. Technically, it is possible to bring a sinner back to repentance (Jacob 5:20), but because there is no salvation apart from faith in Christ's sacrifice on the Cross, which they deny, even repentance of any kind will give them no hope of salvation. The only way they can be restored is when they realize that God expects full and unconditional commitment, which they failed to offer. Once they change their commitment from sin to the Son of God, they can repent, be forgiven, and restored on the more solid and permanent ground. Believers in Christ must put deep roots of commitment to Jesus in order to survive any temptation and opposition that they would inevitably experience and to let the Word of God bring its full effect in their hearts in due time.
The third condition of the soil illustrates people who do not resist the Word with disbelief, who show more permanent commitment to Christ than the previous category of listeners, but who have other commitments that, in time, will overpower their commitment to Jesus. These people become believers and, normally, they remain believers for a long time, possibly for their lifetime. Many of them even serve their churches in different ways. However, they show very little interest in growing in the Word because of their other interests and commitments. The main commitments that compete with faith are riches and worries. Jesus already addressed the worldly worries earlier in Matthew 6:25-34 teaching His followers to trust in God's provision. When someone worries that serving Jesus will result in financial shortage or dreams to become rich, even being a genuine believer in Jesus theologically, he or she will become unfruitful. Commitments to self-provision or self-enrichment will suppress faith and prohibit taking risks associated with living by faith in God's provision. It not only will be very difficult or impossible for someone without a full commitment to Jesus to become effective in his or her Christian life, but this lack of full commitment can also make the conversion of the person difficult (Luke 18:23-24).
The last condition of a person's heart that allows the Word of God to put deep roots and to have its effect in due time is good soil. It is not hardened by any habitual sin, it is not shallow or thorny. Such a person displays full acceptance of the Word of God without conditions or reservations, and he or she makes a life-long commitment to trust and follow Jesus in everything for the rest of his or her life. Such a person is teachable and ready to put aside all the doubts and competing commitments no matter how harmless or beneficial they may look. Such a person is ready to do whatever Jesus says in order to ensure the success of his or her Christian life. Such a person is not sinless or perfect but is a dedicated, self-disciplined, and enthusiastic student of Jesus. The main goal of such a person is to receive every Word of the Bible as true, harbor it in his or her heart, and act upon it. Different amounts of grain produced by different people may manifest themselves in two ways. On one hand, different people have different callings that allow them to do more or less for the Master in their lifetime. A small rural church pastor may not be given the gifts and opportunities of Billy Graham, but it does not mean that converting hundreds of people is less important for Jesus than converting millions. On the other hand, fruitfulness must always grow (John 15:2). God equips and prunes every follower of Jesus who shows at least some effectiveness in order to increase it even more. Equipping with spiritual power and knowledge is as important as abandoning every sinful habit or worldly dream to focus on serving Christ more effectively. The good heart is not measured by one's zeal or scope of ministry or its effectiveness, but by having at least some indications of spiritual life and by progressing in it.

Ісус дуже добре розумів, що насіння, яке сіяч кидає на землю, виробляє інші насіння (Івана 12:24). Одне це ясно показує, що сила євангелія не змінюється в залежності від слухача. У цій аналогії, проте, Він навмисно акцентував увагу на різних умовах грунту, який або виробляє або не виробляє зерно з насіння, які на неї падають. Іншими словами, Він не говорить про потенційність насіння зростати, оскільки насіння були готові рости на будь-якому грунті та мали однакову здатність рости незалежно від грунту. Проте, Ісус особливо звертає увагу на здатність грунту сприяти зростанню насіння. Він пояснив пізніше, що насіння - це Боже Слово, яке потрапляє у вуха кожного слухача однаковим способом і з однаковою внутрішньою силою, але не кожен приймає його дозволяючи йому мати свій ефект. Боже Слово достатньо потужна та дієве саме по собі щоб рости в серце кожного, але серце повинно бути сприйнятливим і вільним від усього, що заважає Слову рости та давати свої результати.
Перший стан серця слухача - це тверда поверхня, яка не бажає навіть розглядати Слово. Ключовою відмінною рисою таких людей є те, що вони не розуміють Божого Слова. У вірші 14 цієї глави Ісус говорить про тих людей, до яких Він навмисно говорить аналогіями. Причина такого підходу не в тому, що Він не хоче, щоб вони зрозуміли та спаслися. Якраз навпаки (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), але в подальшій цитаті з Ісаї, Він показує що справжня причина в тому, що вони самі закрили свої серця від розуміння і, отже, від спасіння. Є багато причин, за якими люди ожорсточують свої серця, включаючи гордість, особисті образи, посвята неправдивим вченням, але корінною причиною зневіри є любов до гріха, яка може обдурити людину так, щоб вона не повірила істині. Біблія ясно вчить, що слухач несе повну відповідальність за жорсткість свого серця слухаючи євангеліє (Євр. 3:12-15). Ми маємо розуміти, що нездатність Слова дати свої результати в людині відбувається не через нездатність Слова, а через стан серця слухача. Тому ми повинні пов'язати проблеми людей з першопричиною всіх проблем, тобто гріхом, і змінити їх ставлення до гріха з позитивного на негативне, щоб привести їх до покаяння, щоб євангеліє могло проникнути в їхні серця, а не впало на глухе вухо. Ще одне завдання проповідування Слова - це зробити його якомога більш ясним і простим, тому що ускладнення євангелія або збивання з пантелику саме по собі може стати причиною того, що слухачі його не зрозуміють і, отже, втратять його. Небесні птиці в цій аналогії присутні там не випадково. Ці птахи слідують за сіячем, чекаючи, поки насіння виявиться на поверхні щоб вони могли атакувати його та жадібно пожерти. Будь-яке слово, що не проникає в серце слухача (Дії 2:37), нічого не зробить і дуже скоро забудеться. Сатан та його демони завжди готові зробити свою брудну роботу, щоб переконатися, щоб ваша чудова проповідь була марною та скоро забутою. До того ж, ускладнення євангелія, роблення його відкритим для невірних тлумачень або кідання його перед відвертими пересмішниками (Матв. 7:6) в будь-якому з цих випадків означає годування цих воронів, тобто демонів, чимось святим, що вони пізніше можуть вимазати брудом і використовувати проти Пан та Його справи.
Другий стан серця - це відсутність глибокого коріння. Боже Слово саме по собі живе та діяльне (Євр. 4:12). Коли воно стикається з чиїмось серцем, воно починає впливати на нього. Деякі люди з радістю приймають добру новину про Ісус та не чинять опір своґм невір'ям, але маючи високі очікування зверху та низький рівень посвяти внизу, вони дуже швидко перегорають. Їх духовне життя розквітає швидко та драматично, поки їх віра не піддається випробуванню. Коли приходять спокуси та випробування, вони відмовляються від своєї віри так само швидко, як вони її прийняли. Віра повинна йти рука об руку з повятою. Проповідувати віру в Христа недостатньо для спасіння без проповідування зобов'язання зберігати цю віру незалежно від обставин. Ісус помер на Хресті, щоб не тільки стати Спасителем усіх людей, але й стати їх суверенним Паном. Неможливо повністю прийняти спасіння, повністю придбане Ісусом для всього світу, без повного прийняття Його панування. Спасіння без зобов'язань є тимчасовим і ніколи не буває повним. Ось чому проповідування євангелія без проповіді повного та беззастережного посвячення Христу може привести до великої кількості навернених, але не призведе до великої кількості справжніх віруючих. Зазнати спасіння - це не те ж саме, що отримати його. Ще одна проблема з проповіддю віри без зобов'язань полягає в тому, що стає дійсно важко, майже неможливо навернути тих, хто випробував блага віри, а потім відкинув її (Євр. 6:4-6). Вони вважають, що вже випробували віру та розчарувалися. Тому тепер вони повністю присвячені своїм гріховним шляхам і навіть не думають про повернення до Пана. Неможливо привести їх до покаяння не тому, що вони зробили непростимий гріх. Технічно, це можливо повернути будь-якого грішника до покаяння (Як. 5:20), але оскільки немає спасіння без віри в жертву Христа на Хресті, яку вони відкидують, ніяке покаяння не дасть їм надії на спасіння. Єдиний спосіб їх відновлення - це усвідомити, що Бог очікує повної та беззастережної посвяти, яку вони не запропонували. Як тільки вони змінюють свою посвяту гріху на посвячення Божому Сина, вони можуть покаятися, отримати прощення та відновитися на більш міцній і постійній основі. Віруючі в Христа маєть пустити глибоке коріння посвяти Ісусові щоб перенести будь-яку спокусу або опір, з якими вони неминуче зіткнуться, і дозволити Божому Слову повністю проявити себе в їх серцях у свій час.
Третій стан грунту ілюструє людей, які не чинять опір Слову своїм невір'ям, які демонструють більш постійну посвяту Христу, ніж попередня категорія слухачів, але у яких є інші зобов'язання, які з часом пересилюють їх посвяту Ісусові. Ці люди стають віруючими і, як правило, залишаються вірними на довгий час, можливо навіть на все життя. Багато з них навіть по-різному служать своїм церквам. Однак, вони не виявляють особливого інтересу до зростання в Слові через свої інші інтереси та зобов'язання. Основні конкуруючі з вірою зобов'язання - це багатство та переживання. Ісус вже звертався до мирських переживань раніше в євангелії від Матвія 6:25-34, навчаючи своїх послідовників покладатися на Боже забезпечення. Коли хтось турбується про те, що служіння Ісусу приведе до фінансового дефіциту, або мріє стати багатим, навіть якщо він щиро вірить в Ісуса по-богословськи, він стане безплідним. Посвята себе самозабезпеченню або самозбагаченню придушать віру та зупинять перед ризиком, пов'язаним з життям вірою в Боже забезпечення. Для людини без повного посвячення Ісусові буде не тільки дуже важко або неможливо стати ефективним в її християнському житті, але відсутність повної посвяти також може затруднити саме навернення цієї людини (Луки 18:23-24).
Останній стан серця людини, який дозволяє Божому Слову пустити глибоке коріння та мати дію свого часу, - це гарний грунт. Він не є затверділим від жодних звичних гріхів, він не є мілким і не є тернистим. Така людина демонструє повне прийняття Божого Слова без будь-яких умов і застережень, і вона бере на себе довічне зобов'язання довіряти Ісусу та слідувати за ним у всьому до кінця свого життя. Така людина піддається навчанню та готова відкинути всі сумніви та конкуруючі зобов'язання, якими б нешкідливими або корисними вони не здавалися. Така людина готова робити все, що говорить Ісус, щоб забезпечити успіх свого християнського життя. Така людина не є безгрішною або досконалою, але є самовідданим, дисциплінованим і зосередженим учнем Ісуса. Основна мета такої людини - це прийняти кожне Слово Біблії як істинне, зберігати його в своєму серці та діяти відповідно до нього. Різна кількість зерна, яка вироблена різними людьми, може проявлятися двояко. З одного боку, у різних людей є різні покликання, які дозволяють їм робити більше або менше для Пана в своєму житті. Пастор невеликої сільської церкви може не отримати дарів і можливостей Біллі Грема, але це не означає, що навернення сотень людей є менш важливим для Ісуса, ніж навернення мільйонів. З іншого боку, родючість завжди має зростати (Івана 15:2). Бог споряджає та обрізає кожного послідовника Ісуса, який показує хоч якусь ефективність, щоб ще більше її посилити. Набуття духовної сили та знань так само важливо, як і відмова від усіх гріховних звичок або мирських мрій, щоб зосередитися на більш ефективному служінні Христу. Добре серце вимірюється не завзяттям, масштабом служіння або його ефективністю, але швидше за наявністю хоча б якихось ознак духовного життя та прогресом у ньому.

Иисус очень хорошо понимал, что семя, которое сеятель бросает на землю, производит другие семена (Ивана 12:24). Одно это ясно показывает, что сила евангелия не меняется в зависимости от слушателя. В этой аналогии, однако, Он намеренно акцентировал внимание на различных условиях почвы, которая производит или не производит зерно из семян, которые на неё падают. Другими словами, Он не говорит о потенциальности роста семени, поскольку семена были готовы расти на любой почве и имели одинаковую способность расти независимо от почвы. Тем не менее, Иисус особо обращает внимание на способность почвы способствовать росту семени. Он объяснил позже, что семя - это Божье Слово, которое попадает в уши каждого слушателя одинаковым образом и с одинаковой внутренней силой, но не каждый принимает его позволяя ему иметь свой эффект. Божье Слово достаточно мощно и действенно само по себе чтобы расти в сердце каждого, но сердце должно быть восприимчивым и свободным от всего, что мешает Слову расти и давать свои результаты.
Первое состояние сердца слушателя - это твёрдая поверхность, которая не желает даже рассматривать Слово. Ключевой отличительной чертой таких людей является то, что они не понимают Божьего Слова. В стихе 14 этой главы Иисус говорит о тех людях, к которым Он намеренно говорит аналогиями. Причина такого подхода не в том, что Он не хочет, чтобы они поняли и спаслись. Как раз наоборот (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), но в последующей цитате из Исаии, Он показывает что настоящая причина в том, что они сами закрыли свои сердца от понимания и, следовательно, от спасения. Есть много причин, по которым люди ожесточают свои сердца, включая гордость, личные обиды, приверженность ложным учениям, но коренная причина неверия - это любовь ко греху, который может обмануть человека так, чтобы он не поверил истине. Библия ясно учит, что слушатель несёт полную ответственность за ожесточение своего сердца слушая евангелие (Евр. 3:12-15). Мы должны понимать, что неспособность Слова дать свои результаты в человеке происходит не из-за неспособности Слова, а из-за состояния сердца слушателя. Поэтому мы должны связать проблемы людей с первопричиной всех проблем, то есть грехом, и изменить их отношение к греху с положительного на отрицательное, чтобы привести их к покаянию, чтобы евангелие могло проникнуть в их сердца, а не упало на глухое ухо. Ещё одна задача проповедования Слова - это сделать его как можно более ясным и простым, потому что усложнение евангелия или сбивание с толку само по себе может стать причиной того, что слушатели его не поймут и, следовательно, потеряют его. Небесные птицы в этой аналогии присутствуют там не случайно. Эти птицы следуют за сеятелем, ожидая, пока семя окажется на поверхности чтобы они могли атаковать его и жадно пожрать. Любое слово, не проникающее в сердце слушателя (Действия 2:37), ничего не произведёт и очень скоро будет забыто. Сатана и его демоны всегда готовы сделать свою грязную работу, чтобы убедиться, чтобы ваша чудесная проповедь была бесполезной и скоро забытой. Вдобавок, усложнение евангелия, делание его открытым для неверных толкований или бросание его перед откровенными насмешниками (Матв. 7:6) в любом из этих случаев означает кормление этих воронов, то есть демонов, чем-то святым, что они позже могут измазать грязью и использовать против Господина и Его дела.
Второе состояние сердца - это отсутствие глубоких корней. Божье Слово само по себе живо и действенно (Евр. 4:12). Когда оно соприкасается с чьим-либо сердцем, оно начинает воздействовать на него. Некоторые люди с радостью принимают добрую весть об Иисусе и не сопротивляются ей неверием, но имея высокие ожидания сверху и низкий уровень посвящения внизу, они очень быстро перегорают. Их духовная жизнь засцветает быстро и драматично, пока их вера не подвергается испытанию. Когда приходят соблазны и испытания, они отказываются от своей веры так же быстро, как они её приняли. Вера должна идти рука об руку с посвящением. Проповедовать веру во Христа недостаточно для спасения без проповедования обязательства хранить эту веру независимо от обстоятельств. Иисус умер на Кресте, чтобы не только стать Спасителем всех людей, но и стать их суверенным Господином. Невозможно полностью принять спасение, полностью обретённое Иисусом для всего мира, без полного принятия Его господства. Спасение без обязательств является временным и никогда не бывает полным. Вот почему проповедование евангелия без проповеди полного и безоговорочного посвящения Христу может привести к большому количеству обращённых, но не приведет к большому количеству настоящих верующих. Испытать спасение - это не то же самое, что получить его. Ещё одна проблема с проповедью веры без обязательств заключается в том, что становится действительно трудно, почти невозможно обратить тех, кто испытал блага веры, а затем отверг её (Евр. 6:4-6). Они считают, что уже испытали веру и разочаровались. Поэтому теперь они полностью посвящены своим греховным путям и даже не думают о возвращении к Господину. Невозможно привести их к покаянию не потому, что они совершили непростительный грех. Технически возможно вернуть любого грешника к покаянию (Иак. 5:20), но поскольку не существует спасения без веры в жертву Христа на Кресте, которую они отрицают, никакое покаяние не даст им надежды на спасение. Единственный способ их восстановления - это осознать, что Бог ожидает полного и безоговорочного посвящения, которое они не предложили. Как только они меняют своё посвящение греху на посвящение Божьему Сыну, они могут покаяться, получить прощение и восстановиться на более прочной и постоянной основе. Верующие во Христа должны пустить глубокие корни посвящения Иисусу чтобы перенести любой соблазн и сопротивление, с которыми они неизбежно столкнутся, и позволить Божьему Слову полностью проявить себя в их сердцах в своё время.
Третье состояние почвы иллюстрирует людей, которые не сопротивляются Слову своим неверием, которые демонстрируют более постоянное посвящение Христу, чем предыдущая категория слушателей, но у которых есть другие обязательства, которые со временем пересиливают их посвящение Иисусу. Эти люди становятся верующими и, как правило, остаются верующими на долгое время, возможно даже на всю жизнь. Многие из них даже по-разному служат своим церквям. Однако, они не проявляют особого интереса к возрастанию в Слове из-за своих других интересов и обязательств. Основные конкурирующие с верой обязательства - это богатство и переживания. Иисус уже обращался к мирским переживаниям ранее в евангелии от Матвея 6:25–34, обучая Своих последователей полагаться на Божье обеспечение. Когда кто-то беспокоится о том, что служение Иисусу приведёт к финансовому дефициту, или мечтает стать богатым, даже если он искренне верит в Иисуса по-богословски, он станет бесплодным. Посвящение себя самообеспечению или самообогащению подавят веру и остановят перед риском, связанным с жизнью верой в Божье обеспечение. Для кого-то без полного посвящения Иисусу будет не только очень трудно или невозможно стать эффективным в его христианской жизни, но отсутствие полного посвящения также может затруднить само обращение этого человека (Луки 18:23,24).
Последнее состояние сердца человека, которое позволяет Божьему Слову пустить глубокие корни и иметь действие в свое время, - это хорошая почва. Она не затвердела от никаких привычных грехов, она не мелкая и не тернистая. Такой человек демонстрирует полное принятие Божьего Слова без каких-либо условий и оговорок, и он берет на себя пожизненное обязательство доверять Иисусу и следовать за ним во всём до конца своей жизни. Такой человек поддаеётся обучению и готов отбросить все сомнения и конкурирующие обязательства, какими бы безобидными или полезными они ни казались. Такой человек готов делать всё, что говорит Иисус, чтобы обеспечить успех своей христианской жизни. Такой человек не безгрешен или совершенен, но является самоотверженным, дисциплинированным и завзятым учеником Иисуса. Основная цель такого человека - принять каждое Слово Библии как истинное, хранить его в своём сердце и действовать в соответствии с ним. Различное количество зерна, производимого разными людьми, может проявляться двояко. С одной стороны, у разных людей есть разные призвания, которые позволяют им делать больше или меньше для Господина в своей жизни. Пастор небольшой сельской церкви может не получить даров и возможностей Билли Грэма, но это не означает, что обращение сотен людей менее важно для Иисуса, чем обращение миллионов. С другой стороны, плодородие всегда должно расти (Ивана 15:2). Бог снаряжает и обрезает каждого последователя Иисуса, который показывает хоть какую-то эффективность, чтобы ещё больше её усилить. Обретение духовной силы и знаний так же важно, как и отказ от всех греховных привычек или мирских мечтаний, чтобы сосредоточиться на более эффективном служении Христу. Доброе сердце измеряется не рвением, масштабом служения или его эффективностью, но скорее наличием хотя бы каких-то признаков духовной жизни и прогрессом в ней.

Commitment to sin and error blinds the hearts of the unreceptive people (2 Cor. 4:4). This commitment is not the result of the will of God not to save some people, but the will of Satan who uses any means at his disposal to prevent as many people as possible from hearing, understanding, and obeying the gospel. It does not allow them to interpret what they see and hear in the right way. It prevents them from understanding the gospel because their minds are poisoned, polluted, and deformed beyond comprehension. One must hear the gospel with his or her heart more than with his or her mind. This is why Jesus spoke in analogies. He did not do it to make the gospel harder to understand. Quite the opposite, He did it to illustrate it and to make it easier to understand. Those with open hearts had no issues to understand Jesus, but those whose hearts were closed misunderstood Him because they tried to understand Him the way they saw fit instead of trying to understand what He really meant. Jesus put the understanding of His teaching into direct dependency on the condition of His listeners' hearts. Amazingly, this is exactly what the analogy of the sower was all about. Even more interesting is the command of Jesus to anyone who has ears to hear Him in v.9. This is why people's receptivity to the gospel and the condition of their hearts are their own responsibility (Heb. 3:7-10). The prophecy of Isaiah about closing one's heart to the Word of God is the same as hardening one's heart due to giving in to the deceitfulness of sin (Heb. 3:12-13).
When the students of Jesus asked Him why He was speaking in analogies, He explained that the Word of God is intended for those who have the fruit, that is who have the receptive and committed hearts. He keeps others in the darkness so that His Word would not have the opposite effect. Those who refuse to trust Him will misuse His Word to justify their disbelief. Also, those with no commitment can fall into even deeper disbelief and experience even worse spiritual condition than before they partly committed to the Master. Therefore, speaking in analogies was also the way for Jesus to take away the knowledge of God from the uncommitted and unfruitful Jews, the knowledge they already had. Jesus explicitly said that the reason He spoke to them in analogies was that they refused to obey God's Word. According to the prophecy of Isaiah that Jesus quoted, they were the ones that refused to listen to God, to change their lives, and to be restored by God. Understanding of God's Word increases with willful obedience to it and decreases with willful disobedience. A heart that is right with God longs to know and understand His Word so it could obey it even more.
The Word of God is intended for the hearts that see sins as bad, that set aside the stones of doubts that prevent from a life-long commitment to God, and that are disillusioned in other commitments that are incompatible with the commitment to Jesus. All of us have sinned and all of us need forgiveness and sanctification of our hearts. Jesus does not talk about having a heart that is free from sin so that His Word could do something in it. Quite the opposite. By the Word of the gospel, we receive faith (Rom. 10:17; Eph. 1:13) through which God shows us His propitiousness and forgiveness (Eph. 2:8), and God sanctifies our hearts through the truth of His Word (John 17:17). Instead, Jesus talks about a positive disposition towards faith in Him, as opposed to rejection, skepticism, or syncretism. For the Word of God to work, Christ requires a simple decision of His listeners to fully commit their lives to trust Him completely and unconditionally. No-one is created or born with a particular kind of heart. This analogy of Jesus was not given for anyone to be condemned or proud. It is given for us to understand what we have to cultivate our own hearts and the hearts of our listeners in order to allow the Word of God to bring its fruit in abundance, that is to work in us with increasing effectiveness. Anyone can decide to abandon their disbelief and to fully commit to Christ. On the flip side, true believers can harden their hearts with secret sins, compromise their commitment to Jesus, and allow other commitments to become more important than their faith. We all are made of the same substance with the same abilities and responsibilities. This is why a revival of repentance, faith, and commitment is equally potent and important for all Christians and unbelievers alike. It creates an opportunity to repent, to abandon sins and competing commitments, and to fully commit or re-commit one's life to Jesus.

Посвячення гріху та помилкам засліпило серця несприйнятливих людей (2 Кор. 4:4). Це посвячення не є результатом волі Бога не спасати деяких людей, але волею Сатани, який вживає будь-які наявні в його розпорядженні засоби, щоб перешкодити якомога більшому числу людей почути, зрозуміти та скоритися євангелієм. Це не дозволяє їм правильно інтерпретувати те, що вони бачать і чують. Це заважає їм зрозуміти євангеліє, тому що їх уми отруєні, спаплюжені та деформовані до неможливості. Людина повинна чути євангеліє більше серцем, ніж розумом. Ось чому Ісус говорив аналогіями. Він зробив це не для того, щоб ускладнювати розуміння євангелія. Навпаки, Він зробив це, щоб проілюструвати та полегшити розуміння. У людей з відкритим серцем не було проблем з розумінням Ісуса, але ті, чиї серця були закриті, розуміли Його неправильно, бо вони намагалися зрозуіти Його так, як вони вважали за потрібне, замість того, щоб намагатися зрозуміти, що Він насправді мав на увазі. Ісус поставив розуміння Свого вчення в пряму залежність від стану сердець Його слухачів. Це вражає, але саме про це й була аналогія про сівача. Ще більш цікавим є наказ Ісуса у вірші 9 всім, у кого є вуха, почути Його. Ось чому сприйнятливість людей до євангелія та стан їх сердець - це їх особиста відповідальність (Євреям 3:7-10.). Пророцтво Ісаї про закриття серця від Божого Слова - це те ж саме, що жорсткість серця через те, що воно піддалося омані гріха (євреї 3:12-13).
Коли учні Ісуса запитали Його, чому Він говорить аналогіями, Він пояснив, що Боже Слово призначене для тих, у кого є плід, тобто для тих, у кого є сприйнятливі та присвячені серця. Він тримає інших в невіданні, щоб Його слова не мало протилежного ефекту. Ті, хто відмовляється довіряти Йому, будуть неправильно використовувати Його Слово, щоб виправдати своє невір'я. Також ті, у кого нема повної посвяти, можуть впасти в ще більшу зневіру та в ще гірший духовний стан, ніж він був до того, як вони частково присвятили себе Пану. Отже, говоріння аналогіями було для Ісуса способом відібрати знання про Бога від безплідних євреїв, яке у них вже було. Ісус прямо сказав, що причина, по якій Він говорив з ними аналогіями, полягала в тому, що вони відмовилися коритися Слову Бога. Згідно пророцтва Ісаї, процитованого Ісусом, вони самі відмовилися слухати Бога, змінити своє життя та бути відновленими Богом. Розуміння Божого Слова збільшується при свідомій покорі йому та зменшується при свідомому непослуху. Серце, згідне з Богом, прагне знати та розуміти Його Слово, щоб ще більше коритися йому.
Боже Слово призначене для сердець, які бачать гріхи як зло, відкидають камені сумнівів, що перешкоджають довічному посвяченню Богу, і розчаровуються в інших зобов'язаннях, несумісних з відданістю Ісусу. Всі ми згрішили, і всі ми потребуємо прощення та освячення своїх сердець. Ісус не говорить тут про те, що потрібно серце, вільне від гріха, щоб Його Слово могло щось в ньому зробити. Навпаки. Через Слово євангелія ми отримуємо віру (Рим. 10:17; Ефес. 1:13), через яку Бог показує нам Свою прихильність і прощення (Ефес. 2:8), і Бог освячує наші серця через істину Свого Слова (Івана 17:17). Замість цього Ісус говорить про позитивне ставлення до віри в Нього, на противагу відкиданню, скептицизму або синкретизму. Щоб Боже Слово працювало, Христос вимагає простого рішення Його слухачів повністю присвятити своє життя тому, щоб повністю та беззастережно довіряти Йому. Ніхто не створений і не народжений з особливим серцем. Ця аналогія Ісуса була дана не для засудження або гордості. Нам дано зрозуміти, що ми повинні культивувати свої серця та серця своїх слухачів, щоб дозволити Божому Слову приносити свої плоди в достатку, тобто діяти в нас зі зростаючою ефективністю. Кожен може вирішити відмовитися від своєї невіри та повністю присвятити себе Христу. З іншого боку, будь-хто зі справжніх віруючих може затвердіти своє серце таємними гріхами, піти на компроміс зі своєю вірністю Ісусу та дозволити іншим зобов'язанням стати більш важливими, ніж віра. Ми всі зроблені з однієї речовини з однаковими здібностями та обов'язками. Ось чому відродження покаяння, віри та посвяти однаково є потужним і важливим як для всіх християн, так і для невіруючих. Воно дає можливість покаятися, відмовитися від гріхів і конкуруючих посвят і повністю посвятити або пере-посвятити своє життя Ісусу.

Посвящение греху и заблуждению ослепило сердца невосприимчивых людей (2 Кор. 4:4). Это посвящение не является результатом воли Бога не спасать некоторых людей, но волей Сатаны, который использует любые имеющиеся в его распоряжении средства, чтобы помешать как можно бóльшему числу людей услышать, понять и повиноваться евангелию. Это не позволяет им правильно интерпретировать то, что они видят и слышат. Это мешает им понять евангелие, потому что их умы отравлены, осквернены и деформированы до невозможности. Человек должен слышать евангелие больше сердцем, чем разумом. Вот почему Иисус говорил аналогиями. Он сделал это не для того, чтобы усложнить понимание евангелия. Напротив, Он сделал это, чтобы проиллюстрировать его и облегчить его понимание. У людей с открытым сердцем не было проблем с пониманием Иисуса, но те, чьи сердца были закрыты, неправильно понимали Его, потому что они пытались понять Его так, как они считали нужным, вместо того, чтобы пытаться понять, что Он на самом деле имел в виду. Иисус поставил понимание Своего учения в прямую зависимость от состояния сердец Его слушателей. Поразительно, но именно об этом и была аналогия о сеятеле. Ещё более интересным является приказ Иисуса в стихе 9 всем, у кого есть уши, услышать Его. Вот почему восприимчивость людей к евангелию и состояние их сердец - это их личная ответственность (Евр. 3:7-10.). Пророчество Исаии о закрытии сердца от Божьего Слова - это то же самое, что ожесточение сердца из-за того, что оно поддалось обманчивости греха (Евр. 3:12-13).
Когда ученики Иисуса спросили Его, почему Он говорит аналогиями, Он объяснил, что Божье Слово предназначено для тех, у кого есть плод, то есть для тех, у кого есть восприимчивые и посвящённые сердца. Он держит других в неведении, чтобы Его Слово не имело противоположного эффекта. Те, кто отказывается доверять Ему, будут неправильно использовать Его Слово, чтобы оправдать своё неверие. Также те, у кого нет полного посвящения, могут впасть в ещё большее неверие и испытать ещё худшее духовное состояние, чем было до того, как они частично посвятили себя Господину. Следовательно, говорение аналогиями было для Иисуса способом отнять знание о Боге у бесплодных евреев, которое у них уже было. Иисус прямо сказал, что причина, по которой Он говорил с ними аналогиями, заключалась в том, что они отказались повиноваться Слову Бога. Согласно пророчеству Исаии, процитированному Иисусом, они сами отказались слушать Бога, изменить свою жизнь и быть восстановленными Богом. Понимание Божьего Слова увеличивается при сознательном повиновении ему и уменьшается при сознательном непослушании. Сердце, согласное с Богом, жаждет знать и понимать Его Слово, чтобы повиноваться ему ещё больше.
Божье Слово предназначено для сердец, которые видят грехи как зло, отбрасывают камни сомнений, препятствующих пожизненному посвящению Богу, и разочаровываются в других обязательствах, несовместимых с преданностью Иисусу. Все мы согрешили, и все мы нуждаемся в прощении и освящении своих сердец. Иисус не говорит тут о том, что требуется сердце, свободное от греха, чтобы Его Слово могло что-то в нём сделать. Наоборот. Через Слово евангелия мы получаем веру (Рим. 10:17; Ефес. 1:13), через которую Бог показывает нам Свою благосклонность и прощение (Ефес. 2:8), и Бог освящает наши сердца через истину Своего Слова (Ивана 17:17). Вместо этого Иисус говорит о позитивном отношении к вере в Него, в противоположность отвержению, скептицизму или синкретизму. Чтобы Божье Слово работало, Христос требует простого решения Его слушателей полностью посвятить свою жизнь тому, чтобы полностью и безоговорочно доверять Ему. Никто не создан и не рождён с особым сердцем. Эта аналогия Иисуса не была дана для осуждения или гордости. Нам дано понять, что мы должны культивировать свои сердца и сердца своих слушателей, чтобы позволить Божьему Слову приносить свои плоды в изобилии, то есть действовать в нас с возрастающей эффективностью. Каждый может решить отказаться от своего неверия и полностью посвятить себя Христу. С другой стороны, любой настоящий верующий может ожесточить своё сердце тайными грехами, пойти на компромисс со своей верностью Иисусу и позволить другим обязательствам стать более важными, чем его вера. Мы все сделаны из одного вещества с одинаковыми способностями и обязанностями. Вот почему возрождение покаяния, веры и посвящения одинаково мощно и важно как для всех христиан, так и для неверующих. Оно дает возможность покаяться, отказаться от грехов и конкурирующих обязательств и полностью посвятить или заново посвятить свою жизнь Иисусу.

²⁴ He gave ^┰ them another analogy saying: "The Kingdom of Heaven is like ^┰ a man who sowed a good seed on his field." ²⁵ But while that man was sleeping, his enemy came, ^┰ sowed weeds among the wheat, and got away ^┰. ²⁶ So, when the grass sprouted and produced grain, then the weed became obvious too. ²⁷ And the slaves, having approached the master, said to him: "Master ^┰, did you not sow the good seed in your field? Then where do you have ^┰ weeds from?" ²⁸ And he said to them: "The enemy ^┰ did this." And the slaves said to him: "Then do you want us to go ^┰ (and) collect ^┰ them?" ²⁹ But he said: "No, so that gathering the weeds, you would not uproot ^┰ the wheat together with them. ³⁰ Let them both grow together until the harvest, and in ^┰ time of the harvest I will tell the reapers: 'Gather the weeds first and bind them in bundles to burn them, but the wheat, gather (it) into my barn.'"

²⁴ Він дав ^┰ їм ще одну аналогію, кажучи: "Небесне Королівство, (воно) як ^┰ чоловік, що посіяв добре зерно на своєму полі" ²⁵ Але поки той чоловік спав, його ворог прийшов, ^┰ посіяв бур'ян серед пшениці та пішов. ²⁶ І коли трава проросл та виробила зерно, тоді й бур'яни стали наявними. ²⁷ І раби, підійшовши до пана, сказали йому: "Пане, ^┰, чи ти не посіяв добре зерно на своєму полі? Звідки ж у тебе (взялися) бур'яни?" ²⁸ І він сказав їм: "Це зробив ворог ^┰. І раби сказали йому: "Чи ти хочеш щоб ми пішли (і) позбирали їх?" ²⁹ Але він сказав: "Ні, щоб збираючи бур'яни, ви не викоренили ^┰ (їх) разом із пшеницею. ³⁰ Нехай вони обидва ростуть разом до збору врожаю, а під час збору врожаю я скажу женцям: 'Спочатку зберіть бур'ян та зв'яжіть його в пучки, щоб спалити його, а пшеницю зберіть у мій хлів'".

²⁴ Он дал ^┰ им ещё одну аналогию, говоря: "Небесное Королевство, (оно) как ^┰ человек, посеявший хорошое семя на своём поле" ²⁵ Но пока этот человек спал, его враг пришёл, ^┰ посеял сорняки среди пшеницы и ушёл. ²⁶ И когда трава проросла и произвела зерно, тогда и сорняки стали очевидными. ²⁷ И рабы, подойдя к господину, сказали ему: "Господин, ^┰, не посеял ли ты хорошое семя на своём поле? Откуда же у тебя (взялись) сорняки?" ²⁸ И он сказал им: "Это сделал враг ^┰". И рабы сказали ему: "Хочешь ли ты, чтобы мы пошли (и) собрали их?" ²⁹ Но он сказал: "Нет, чтобы собирая сорняки, вы не выкорчевали ^┰ (их) вместе с пшеницей. ³⁰ Пусть они оба растут вместе до сбора урожая, а во время сбора урожая я скажу жнецам: 'Сначала соберите сорняки и свяжите их в пучки, чтобы сжечь их, а пшеницу соберите в мой амбар'".

The following three analogies, starting with this one, continue Jesus' sermon on the lake. In His first analogy, Jesus focused on four different conditions of people's hearts that affect their receptivity to God's Word. In this second analogy, people with good soil become the sons of God (John 1:12), the good seed that produces fruit. The rest three soils turn into weed that is interconnected with the good seed of wheat and remain to be children of Satan, planted by Satan as children of God's wrath. There is nothing definite about both type of plants in this illustration other than their eternal destiny. The weed can become wheat if it removes the obstacles for the gospel described in the first analogy (Eph. 2:3) and accepts it. On the other hand, uncommitted and unfaithful children of God's Kingdom can turn into weed and share the same destiny with Satan (Matt. 8:12). As it was true about the Old Testament sons of the Kingdom, it is also true about the New Testament believers with rocky and thorny soils of their hearts (Rom. 11:19-21).
The field in this and the previous analogy is not the church or an individual, but the world of humanity. Therefore, the target of the gospel is not an individual or a certain group of individuals, but the whole humanity. Spreading the gospel, God gives an equal opportunity for each person to choose between accepting or rejecting it. The condition of people's hearts that affects their receptivity also remain their own responsibility (Heb. 3:15). God sees every human being as either His child or a child of Satan. Yet, the world, as His field, still belongs to God. He allows both His children and the children of Satan to coexist until the Day of Judgement in hope that more weeds would turn into wheats (2 Pet. 3:9). Uprooting weed along with wheats before that day is prohibited not because we do not know people's hearts and cannot distinguish between believers and unbelievers. Jesus taught us to differentiate between the two judging by their fruit (Matt. 7:16). The idea of uprooting the wheat along with the weed can be understood in two ways. Because the root systems of both are interconnected, pulling the weeds out may cause the wheat to be also pulled up by its root. As we live along with unbelievers being interconnected by various connections, destroying the unbelievers would cause believers to doubt God's goodness and allow unbelievers to use such violence to convince believers to become weeds. This is why physical removal of the unbelievers from this world has never been a Christian way to deal with them. The second way to understand it is to take into account the fact that all of the wheat at some point was weed. The transformative power of the Holy Spirit turns a son of the Devil into a son of the Kingdom once he or she accepts the gospel by faith. Therefore, uprooting unbelievers before the Day of Judgement would certainly mean uprooting potential wheats. Revival is the way to turn weed into wheat. While a revived church highly values regenerate membership and practices church discipline to disassociate from false believers, its priority is not to perform the work of God He will do on the Day of Judgement or to physically prevent unbelievers of uncommitted Christians to come to its gatherings. Quite the opposite, God gave us the Great Commission to turn everyone into a student of Jesus. Evangelism and revival are the two methods to address unbelievers and uncommitted Christians and turn them into the real children of the Kingdom.

Наступні три аналогії, починаючи з цієї, продовжують проповідь Ісуса на озері. У Своїй першій аналогії Ісус зосередився на чотирьох різних станах сердець людей, які впливають на їх сприйнятливість до Слова Бога. У другій аналогії люди з добрим грунтом стають синами Бога (Івана 1:12), хорошим насінням, яке виробляє плід. Решта три грунти перетворюються в бур'яни, пов'язані з хорошим насінням пшениці, і залишаються дітьми Сатани, посадженими Сатаною як діти Божого гніву. У цій ілюстрації немає нічого певного в обох типах рослин, окрім їх вічної долі. Бур'ян може стати пшеницею, якщо він усуне перешкоди для євангелія, описані в першій аналогії (Ефес. 2:3), і прийме його. З іншого боку, непосвячені та невірні діти Божого Королівства можуть перетворитися на бур'ян і розділити ту ж долю з Сатаною (Матв. 8:12). Як це було вірно відносно старозавітних синів Королівства, це також вірно щодо новозавітних віруючих з кам'янистим і тернистим грунтом свого серця (Рим. 11:19-21).
Поле в цій та попередніх аналогіях - це не церква або окрема людина, а світ людства. Отже, метою євангелія є не окрема людина або певна група людей, а все людство. Поширюючи євангеліє, Бог дає кожній людині рівну можливість вибору між його прийняттям або відкиданням. Стан сердець людей, що впливає на їх сприйнятливість, також залишається їх особистою відповідальністю (Євр. 3:15). Бог бачить в кожній людині або Свою дитину або дитину Сатани. Проте, світ як Його поле все ще належить Богу. Він дозволяє Своїм дітям і дітям Сатани співіснувати до Судного Дня в надії, що більше бур'янів перетворяться на пшеницю (2 Пет. 3:9). Викорчовувати до цього дня бур'яни разом з пшеницею заборонено не тому, що ми не знаємо людських сердець і не можемо відрізнити віруючих від невіруючих. Ісус учив нас розрізняти їх, судячи з їхніх плодів (Матв. 7:16). Ідею викорчовування пшениці разом з бур'янами можна зрозуміти двояко. Оскільки кореневі системи обох взаємопов'язані, висмикування бур'янів може привести до того, що пшениця вирветься разом з коренем. Оскільки ми живемо разом з невіруючими, які пов'язані з нами різними зв'язками, знищення невіруючих змусить віруючих засумніватися в доброті Бог та дозволить невіруючим використовувати таке насильство, щоб переконати віруючих стати бур'янами. Ось чому фізичне видалення невіруючих з цього світу ніколи не було християнським шляхом мати з ними справу. Другий спосіб зрозуміти це - це взяти до уваги той факт, що вся пшениця на якийсь момент була бур'янами. Перетворююча сила Святого Духа перетворює сина Диявола на сина Королівства, як тільки він приймає євангеліє вірою. Отже, викорінення невіруючих до Судного Дня виразно означало б викорінення потенційної пшениці. Відродження - це спосіб перетворити бур'ян на пшеницю. У той час як відроджена церква високо цінує відроджене членство та практикує церковну дисципліну, щоб відмежуватися від несправжніх віруючих, її пріоритетом не є виконання Божої роботи, яку Він буде виконувати в Судний День, або фізичне запобігання невіруючим або непосвяченим християнам приходити на її зібрання. Навпаки, Бог дав нам Велике Доручення перетворювати всіх на учнів Ісуса. Євангеізація та відродження - це два методи перетворення невіруючих людей і непосвячених християн на справжніх дітей Королівства.

Следующие три аналогии, начиная с этой, продолжают проповедь Иисуса на озере. В Своей первой аналогии Иисус сосредоточился на четырёх различных состояниях сердец людей, которые влияют на их восприимчивость к Слову Бога. Во второй аналогии люди с хорошей почвой становятся сыновьями Бога (Ивана 1:12), хорошим семенем, которое производит плод. Остальные три почвы превращаются в сорняки, связанные с хорошим семенем пшеницы, и остаются детьми Сатаны, посаженными Сатаной как дети Божьего гнева. В этой иллюстрации нет ничего определённого в обоих типах растений, кроме их вечной судьбы. Сорняк может стать пшеницей, если он устранит препятствия для евангелия, описанные в первой аналогии (Ефес. 2:3), и примет его. С другой стороны, непосвящённые и неверные дети Божьего Королевства могут превратиться в траву и разделить ту же судьбу с Сатаной (Матв. 8:12). Как это было верно в отношении старозаветных сыновей Королевства, это также верно в отношении новозаветных верующих с каменистой и тернистой почвой своего сердца (Рим. 11:19-21).
Поле в этой и предыдущих аналогиях - это не церковь или отдельный человек, а мир человечества. Следовательно, целью евангелия является не отдельный человек или определённая группа людей, а всё человечество. Распространяя евангелие, Бог даёт каждому человеку равную возможность выбора между его принятием или отвержением. Состояние сердец людей, влияющее на их восприимчивость, также остаётся их личной ответственностью (Евр. 3:15). Бог видит в каждом человеке или Своего ребёнка или ребёнка Сатаны. Тем не менее, мир как Его поле всё ещё принадлежит Богу. Он позволяет Своим детям и детям Сатаны сосуществовать до Судного Дня в надежде, что больше сорняков превратятся в пшеницу (2 Пет. 3:9). Выкорчёвывать до этого дня сорняки вместе с пшеницей запрещено не потому, что мы не знаем человеческих сердец и не можем отличить верующих от неверующих. Иисус учил нас различать их, судя по их плодам (Матв. 7:16). Идею выкорчёвывания пшеницу вместе с сорняками можно понять двояко. Поскольку корневые системы обоих взаимосвязаны, выдергивание сорняков может привести к тому, что пшеница вырвется вместе с корнем. Поскольку мы живём вместе с неверующими, которые связаны с нами различными связями, уничтожение неверующих заставит верующих усомниться в доброте Бога и позволит неверующим использовать такое насилие, чтобы убедить верующих стать сорняками. Вот почему физическое удаление неверующих из этого мира никогда не было христианским путём иметь с ними дело. Второй способ понять это - это принять во внимание тот факт, что вся пшеница в какой-то момент была сорняками. Преобразующая сила Святого Духа превращает сына Дьявола в сына Королевства, как только он принимает евангелие верой. Следовательно, искоренение неверующих до Судного дня определённо означало бы искоренение потенциальной пшеницы. Возрождение - это способ превратить сорняк в пшеницу. В то время как возрождённая церковь высоко ценит возрождённое членство и практикует церковную дисциплину, чтобы отмежеваться от ложных верующих, её приоритетом не является выполнение Божьей работы, которую Он будет выполнять в Судный День, или физическое предотвращение неверующих или непосвящённых христиан к приходу на её собрания. Напротив, Бог дал нам Великое Поручение превращать всех в учеников Иисуса. Евангелизация и возрождение - это два метода превращения неверующих людей и непосвящённых христиан в настоящих детей Королевства.

³¹ He gave ^┰ them another analogy saying: "The Kingdom of Heaven is like ^┰ a mustard seed, having taken which, a man sowed on ^┰ his field. ³² On one hand, it is the smallest of all the seeds, but on the other hand, whenever it were to grow, it is larger than (other) plants and becomes a tree, so that the birds of the air come and settle ^┰ in its branches.

³³ He told them another analogy saying: "The Kingdom of Heaven is like ^┰ yeast, having taken which, a woman put into three seahs ^┰ of wheat flour until it is all yeasted ^┰." ³⁴ Jesus spoke all things to the crowds in analogies, and He said nothing to them without an analogy. ³⁵ This (happened) so that the spoken through the prophet ^┰ would be fulfilled, saying:
'I will open my mouth in analogies,
I will declare the things hidden from the foundation of the world'.

³⁶ Then, having left the crowds, He ^┰ entered a house ^┰. And His students approached ^┰ Him saying: "Explain ^┰ to us the analogy of the weed of the field." ³⁷ And He said in response ^┰: "The sower of the good seed is the Son of Adam ^┰, ³⁸ ^┰ the field is the world ^┰, ^┰ the good seeds are the sons of the Kingdom, and the weeds are the sons of the evil one ^┰; ³⁹ ^┰ the enemy who sowed them is the Devil, ^┰ the harvest is the end of this age, and the reapers are the angels. ⁴⁰ Therefore, as the weeds are gathered and burned with fire, so it will be at ^┰ the end of this age. ⁴¹ The Son of Adam ^┰ will send His angels, and they will gather out of His Kingdom all who practice sins ^┰, and the law-breakers ^┰, ⁴² and will throw them into the furnace of fire. There will be weeping ^┰ and gnashing of teeth. ⁴³ Then the righteous ^┰ will shine out as the Sun in the Kingdom of their Father. One who has ears ^┰, hear (it)."

³¹ Він дав ^┰ їм іншу аналогію, кажучи: "Небесне Королівство, (воно) як ^┰ гірчичне насіння, взявши яке, людина посіяла на ^┰ своєму полі. ³² З одного боку, воно є найменшим з усіх зерен, але з іншого боку, коли б воно не виросло, воно більше, ніж (інші) рослини, і воно стає деревом, так що птахи неба прилітають і гніздяться ^┰ в його гілках.

³³ Він сказав їм іще одну аналогію, кажучи: "Небесне Королівство, (воно) як ^┰ дріжджі, взявши які, жінка поклала у три сеі ^┰ пшеничного борошна до тих пір, поки воно не закваситься ^┰". ³⁴ Ісус все говорив до натовпу в аналогіях і нічого їм не говорив без аналогії. ³⁵ Це (сталося) , щоб було виконано сказане через пророка ^┰, який сказав:
'Я відкрию мій рот в аналогіях,
Я проголошу речі, приховані від заснування світу'.

³⁶ Потім, залишивши натовпи, Він ^┰ увійшов у будинок ^┰. І Його учні наблизилісь ^┰ до Нього, говорячи: "Поясни ^┰ нам аналогію про польові бур'яни". ³⁷ І Він сказав у відповідь ^┰: "Сіяч доброго насіння - це Син Адама ^┰, ³⁸ ^┰ поле - це світ ^┰, ^┰ добре насіння - це сини Королівства, а бур'ян - це сини злого ^┰; ³⁹ ^┰ ворог, що посіяв їх - це Диявол, ^┰ жнива - кінець цього віку ^┰, а женці - це ангели. ⁴⁰ Тому, як бур'яни збираються та спалюються вогнем, так буде і в кінці цього віку. ⁴¹ Син Адама ^┰ пішле Своїх ангелів, і вони зберуть з Його Королівства усіх, що живуть у гріхах ^┰ і порушників закону ^┰, ⁴² і кинуть їх у вогняну піч. Там буде плач ^┰ і скрегіт зубів. ⁴³ Тоді праведники засяють як Сонце в Королівстві свого Отця. Той, у кого є вуха, почуй (це).

³¹ Он дал ^┰ им другую аналогию, говоря: "Небесное Королівство, (оно) как ^┰ горчичное семя, взяв которое, человек посеял на ^┰ своём поле. ³² С одной стороны, оно самое маленькое из всех семян, но с другой стороны, когда бы оно ни выросло, оно больше, чем (другие) растения, и оно становится деревом, так что птицы неба прилетают и гнездятся ^┰ в его ветвях.

³³ Он сказал им ещё одну аналогию, говоря: "Небесное Королевство, (оно) как ^┰ дрожжи, взяв которые, женщина (и) положила в три сэи ^┰ пшеничной муки до тех пор, пока она вся не заквасится ^┰". ³⁴ Иисус всё говорил толпе в аналогиях и ничего им не говорил без аналогии. ³⁵ Это (произошло), чтобы было исполнено сказанное через пророка ^┰, сказавшего:
'Я открою мой рот в аналогиях,
Я провозглашу вещи, скрытые от основания мира'.

³⁶ Потом, оставив тòлпы, Он ^┰ вошёл в дом ^┰. И Его ученики подошли ^┰ к Нему, сказав: "Объясни ^┰ нам аналогию о полевых сорняках". ³⁷ И Он сказал в ответ ^┰: "Сеятель доброго семени - это Сын Адама ^┰, ³⁸ ^┰ поле - это мир ^┰, ^┰ хорошее семя - это сыновья Королевства, а сорняки - это сыновья злого ^┰; ³⁹ ^┰ враг, посеявший их - это Дьявол, ^┰ жатва - конец этого века ^┰, а жнецы - это ангелы. ⁴⁰ Поэтому, как сорняки собираются и сжигаются огнём, так будет и в конце этого века. ⁴¹ Сын Адама ^┰ пошлёт Своих ангелов, и они соберут из Его Королевства всех, живущих в грехах ^┰ и нарушителей закона ^┰, ⁴² и бросят их в огненную печь. Там будет плач ^┰ и скрежет зубов. ⁴³ Тогда праведники засияют как Солнце в Королевстве своего Отца. Тот, у кого есть уши, услышь (это).

Verses 31- 43 are to be read as one passage.
These four analogies that describe God's Kingdom in the same sermon on the lake must be understood as describing different aspects of the same thing and never in isolation from one another. The following two analogies talk about the same idea of influence the Kingdom of God makes on God's field. It ferments like yeast and it grows into a place where other people can find new life. It does it in two ways simulteniousy. It makes the world more Christian and it growth the physical church as an organism, an organized body of believers, that grows and allows more people of this world to find salvation and new life in its branches. The large amount of flour (about thirty-five liters) in this analogy assumes a mass production of bread. The Kingdom of God was never designed to be small, personal, or marginal. It was designed with the entirety of the human race in mind. It was neither designed for growing any particular local church alone but growing God's Kingdom in the whole world by both growing its moral and spiritual influence and by growing the physical church that consists of local bodies. God placed a small amount of His yeast into His flour, which like the field in other three analogies represents the world. This yeast takes time to ferment the flour until it is all fermented. The purpose of Christianity is to ferment the whole world with the gospel. Yeast by its nature is never limited to a particular location, but it always spreads its influence everywhere it comes into contact with the flour, that is the people living in this world.
While God is the sovereign King and Owner of His world represented by field and flour, the people who live in His world are not His subjects (John 18:36). The way Jesus explained the Day of Judgement, shows that this world is still His Kingdom without His rule. People who live in sin and ignore God's Law will be gathered out of His Kingdom and punished for all eternity. While living on the created by God planet and enjoying everything that He gave them including their very lives, instead of treating God as their King, the people of this world resent Him or simply do not know Him. God's will is not done on His Earth as it is done in His Heaven (Matt. 6:10). Not everything that happens, happens according to His will of for any good. Instead of establishing His rule by force or manipulation, God sovereignly decided to grow His Kingdom from within this world through repentance and faith in the gospel (Matt. 3:2; Matt. 4:17; Mark 1:15). God grows His Kingdom through those, who accepted Jesus into their hearts (John 1:12) by turning weeds into wheat. This Kingdom is designed to grow to be global and never culturally, traditionally, or theologically marginal or local. Its effectiveness depends not on adherence to particular traditions Christians developed in certain areas and in certain times of history, but based on the condition of their hearts. Christians must maintain the heart that is receptive and fully committed to God's Word, free of doubts or other competing commitments in order to grow God's Kingdom. There is no way for a church to grow that is committed to anything but God's Word or which has sins or doubts in their midst. This is why it must live in the state of constantly reviving its heart for the gospel. Without revival, that is repentance and renewal of commitment to God, a hard-hearted, uncommitted, suffocated by weeds, separated from the world and the rest of Christendom, the church can neither ferment this world with the gospel nor serve as a spiritual oasis for the people of this world to seek there spiritual refuge, truth, and new life in Christ. These are the secrets that God kept from the foundations of the world and revealed through Jesus to anyone who want to follow Him, and to become an active part of His Kingdom on this Earth.

Вірші 31-43 слід читати як один уривок.
Ці чотири аналогії, які описують Боже Королівство в одній і тій самій проповіді на озері, повинні розумітися як описуючі різні аспекти одного й того ж і ніколи не ізольовано один від одної. Наступні дві аналогії говорять про одну й ту ж ідеї впливу Божого Королівства на Боже поле. Воно заквашує, як дріжджі, і перетворюється на місце, де інші люди можуть знайти нове життя. Це відбувається одночасно двома шляхами. Воно робить світ більш християнським і збільшує фізичну церкву як організм, що складається з груп віруючих, який роста та дозволяє більшій кількості людей цього світу розраховувати на спасіння та нове життя в своїх гілках. Велика кількість борошна (близько тридцяти п'яти літрів) в цій аналогії передбачає масове виробництво хліба. Боже Королівство ніколи не було задумано бути маленьким, особистим або маргінальним. Воно було задумано з урахуванням усього людства. Воно не було призначене для зростання тільки будь-якої конкретної помісної церкви, а для росту Божого Королівства в усьому світі як шляхом збільшення його морального та духовного впливу, так і шляхом зростання фізичної церкви, що складається з помісних церков. Бог помістив невелику кількість Своїх дріжджів у Свою муку, яка, як поле в інших трьох аналогіях, представляє світ. Цим дріжджям потрібен час, щоб заквасити борошно, поки воно не заграє повністю. Мета християнства - збродити весь світ євангелієм. Дріжджі за своєю природою ніколи не обмежуються певним місцем, але вони завжди поширюють свій вплив скрізь, де вони вступають в контакт з борошном, тобто людьми, що живуть в цьому світі.
Хоча Бог - це суверенний Король і Власник Свого світу, представленого полем і борошном, люди, що живуть в Його світі, не є Його підданими (Івана 18:36). Те, як Ісус пояснив Судний День, показує, що цей світ як і раніше є Його Королівством без Його правління. Люди, які живуть в гріху та ігнорують Закон Бога, будуть зібрані з Його Королівств та покарані на всю вічність. Живучи на планеті, створеної Богом, і насолоджуючись усім, що Бог їм дав, включаючи саме їхнє життя, замість того, щоб ставитися до Бога як до свого Короля, люди цього світу бунтують проти Нього або просто Його не знають. Воля Бога не виконується на Його Землі, як на Його Небесах (Матв. 6:10). Не все, що відбувається, відбувається по Його волі або на благо. Замість того щоб встановити Своє правління силою або маніпуляціями, Бог суверенно вирішив виростити Своє Королівство зсередини цього світу через покаяння та віру в євангеліє (Матв. 3:2; Матв. 4:17; Марка 1:15). Бог вирощує Своє Королівство через тих, хто прийняв Ісуса в своє серце (Івана 1:12), перетворюючи бур'яни на пшеницю. Це Королівство покликане стати глобальним, а не маргінальним або локальним в культурному, традиційному або теологічному відношенні. Його ефективність залежить не від посвяти певним традиціям, які християни розвинули в певних областях і в певні періоди історії, а від стану їх сердець. Християни повинні зберігати серце, яке є сприйнятливим і повністю присвяченим Божому Слову, без сумнівів або інших конкуруючих зобов'язань, щоб ростити Королівство Бога. Немає можливості рости церкві, яка посвячена чому-небудь, окрім Божого Слова, або в якій є гріхи або сумніви. Ось чому вона повинна жити у стані постійної пробудженості свого серця для євангелія. Без пробудження, тобто покаяння та відновлення вірності Богу, жорстокосерда, непримиренна, задушена бур'янами, відокремлена від світу в цілому та від решти християнського світу, церква не може ні заквасити цей світ євангелієм. ні служити духовним оазисом для людей цього світу, щоб шукати там духовного прихистку, істини та нового життя у Христі. Це є секретами, які Бог зберіг від заснування світу та відкрив через Ісуса всім, хто хоче слідувати за Ним і стати активною частиною Його Королівства на цій Землі.

Стихи 31-43 следует читать как один отрывок.
Эти четыре притчи, которые описывают Божье Королевство в одной и той же проповеди на озере, должны пониматься как описывающие разные аспекты одного и того же и никогда не изолированно друг от друга. Следующие две аналогии говорят об одной и той же идее влияния Божьего Королевства на Божье поле. Оно заквашивает, как дрожжи, и превращается в место, где другие люди могут найти новую жизнь. Это происходит двумя путями одновременно. Оно делает мир более христианским и увеличивает физическую церковь как организм, состоящий из групп верующих, который растёт и позволяет бòльшему количеству людей этого мира обрести спасение и новую жизнь в своих ветвях. Большое количество муки (около тридцати пяти литров) в этой аналогии предполагает массовое производство хлеба. Божье Королевство никогда не было задумано быть маленьким, личным или маргинальным. Оно было задумано с учётом всего человечества. Оно не было предназначено не для роста тоьлко какой-либо конкретной поместной церкви, а для роста Божьего Королевства во всём мире как путём роста его морального и духовного влияния, так и путем роста физической церкви, состоящей из поместных церквей. Бог поместил небольшое количество Своих дрожжей в Свою муку, которая, как поле в других трёх аналогиях, представляет мир. Этим дрожжам нужно время, чтобы заквасить муку, пока она не забродит полностью. Цель христианства - сбродить весь мир евангелием. Дрожжи по своей природе никогда не ограничиваются определённым местом, но они всегда распространяют своё влияние везде, где ни вступают в контакт с мукой, то есть людьми, живущими в этом мире.
Хотя Бог - это суверенный Король и Владелец Своего мира, представленного полем и мукой, люди, живущие в Его мире, не являются Его подданными (Ивана 18:36). То, как Иисус объяснил Судный день, показывает, что этот мир по-прежнему является Его Королевством без Его правления. Люди, которые живут в грехе и игнорируют Закон Бога, будут собраны из Его Королевства и наказаны на всю вечность. Живя на планете, созданной Богом, и наслаждаясь всем, что Бог им дал, включая саму их жизнь, вместо того, чтобы относиться к Богу как к своему Королю, люди этого мира бунтуют против Него или просто Его не знают. Воля Бога не исполняется на Его Земле, как на Его Небесах (Матв. 6:10). Не всё, что происходит, происходит по Его воле или во благо. Вместо того чтобы установить Своё правление силой или манипуляциями, Бог суверенно решил вырастить Своё Королевство изнутри этого мира через покаяние и веру в евангелие (Матв. 3:2; Матв. 4:17; Марка 1:15). Бог выращивает Своё Королевство через тех, кто принял Иисуса в свои сердца (Ивана 1:12), превращая сорняки в пшеницу. Это Королевство призвано стать глобальным, а не маргинальным или локальным в культурном, традиционном или теологическом отношении. Его эффективность зависит не от посвящённости определённым традициям, которые христиане развили в определённых областях и в определённые периоды истории, а от состояния их сердец. Христиане должны сохранять сердце, которое восприимчиво и полностью посвящено Божьему Слову, без сомнений или других конкурирующих обязательств, чтобы растить Королевство Бога. Нет возможности расти церкви, которая посвящена чему-либо, кроме Божьего Слова, или в которой есть грехи или сомнения. Вот почему она должна жить в состоянии постоянной пробуждённости своего сердца для евангелия. Без пробуждения, то есть покаяния и возобновления верности Богу, жестокосердная, непримиримая, задушенная сорняками, отделённая от мира в целом и остального христианского мира, церковь не может ни заквасить этот мир евангелием. ни служить духовным оазисом для людей этого мира, чтобы искать там духовного прибежища, истины и новой жизни во Христе. Это секреты, которые Бог сохранил от основания мира и открыл через Иисуса всем, кто хочет следовать за Ним и стать активной частью Его Королевства на этой Земле.

⁴⁴ ^┰ the Kingdom of Heavens is like a treasure hidden in a field, which, having found ^┰, a man hid ^┰ (it), and out of his joy he goes and sells everything ^┰ he has and buys that field.

⁴⁵ The same way ^┰, the Kingdom of Heavens is like a merchant looking for fine pearls, ⁴⁶ who, having found a very valuable ^┰ pearl, going away sold everything that he had and bought it.

⁴⁴ ^┰ Небесне Королівство, (воно) як скарб, захований у полі, знайшовши який, людина, сховала ^┰ (його), і від своєї радості вона йда та продає все, що у неї є, і купує це поле.

⁴⁵ Так само ^┰, Небесне Королівство, (воно) як торговець, який шукає вишуканих перлин, ⁴⁶ а знайшовши дуже цінну ^┰ перлину, пішовши, продав усе, що мав, і купив її.

⁴⁴ ^┰ Небесное Королевство, (оно) как сокровище, спрятанное в поле, найдя которое, человек, спрятал ^┰ (его), и от своей радости он идёт и продает всё, что у него есть, и покупает это поле.

⁴⁵ Так же ^┰, Небесное Королевство, (оно) как торговец, ищущий изысканный ^┰ жемчуг, ⁴⁶ который найдя очень ценную ^┰ жемчужину, уйдя, продал всё, что имел, и купил её.

Having explained to His students in private the four analogies that He told the crowds, Jesus continues to reveal to His followers the secrets of the Kingdom in more analogies. This shows that the analogies were not given to the crowds only, but to everyone. What differentiated Jesus' students was having Jesus to explain them and willingness to learn what exactly He meant by them. The secrets of the Kingdom belong to all people, but they are unlocked to those, who have obtained personal relationships with Jesus first, were born again of the Spirit, became students of Jesus, and began their learning process (1 Cor. 2:14). These two following analogies have the same plot and the same meaning. They both talk about the great value of the Kingdom of Heaven that begins with accepting the gospel and continues into the eternal life in Heaven. The main idea of both these analogies is that being a part of God's Kingdom is unmeasurably more valuable than having or achieving anything else. These analogies also stress the importance of total commitment to Jesus. While forgiveness of sins, second birth, and eternal life are given for free to those who believe in Jesus because of the ultimate price He paid for the entire human race, receiving this free gift costs everything one has. It is the same idea of not being able to be Christ's student without complete self-denial (Matt. 10:38; Matt. 16:24). The process of conversion is ultimately based on the decision to choose the Kingdom of God over everything one may have or gain in this world (Matt. 19:27; Matt. 19:22). It is about the surpassing value of God's Kingdom and treating it as the most important treasure while treating everything else as inferior in value. This change in values and commitments is not only important but also vital for true conversion. It assures deep roots and fertile soil that is teachable and productive. It also assures perseverance in all and any trials and temptations. This decision to completely commit to God's Kingdom is also necessary for the the right way to do church ministries. While churches try different ways to attract people to join them, the true value of a church is as high or low as its ability to help people find on Earth the treasure of the Kingdom of Heaven. Realization of the exceeding value of the Heavenly Kingdom, makes sense to trade, if necessary, anything else for it. God expects trust and complete commitment, which may potentially cause suffering and losses. The fear of losses can hold people back from committing to Christ. Yet, accepting Christ must always be voluntary, joyful, and never under any compulsion or manipulation. This joy of trust comes with understanding of the supreme value of eternal life. However, as the value of this treasure is not obvious to everyone, only those who seek it can find it (Matt. 6:33; Matt. 7:7; Matt. 7:14; Luke 13:24;). These two analogies are sandwiched between two analogies with the same meaning - the analogy of the wheats and weeds and the analogy of a net. These twin analogies about the treasure and the pearl show God's heart in salvation. Although the eternal destiny is ultimately a choice between sin and righteousness that every human being should be given a chance to make, Jesus shows the exceeding value of the Kingdom of Heaven. God is not indifferent to what choices people make. He wants all people and all people groups to make the right choice (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9) and to choose eternal life (Deut. 30:19; Ezek. 18:32), but He wants this choice to be made joyfully, willingly, and lovingly. Scaring people with Hell may help but only to a degree. The ultimate goal of the gospel is not just in avoidance of Hell, but it is the proclamation of the supreme value of God's love and propitiousness manifested on the Cross. It is love and joy that lead to the life-long commitment to the loving Savior that replaces living in fear of His wrath. The good news should be good, and it should emphasize the benefits of acquiring God's Heavenly Kingdom. Consequently, both evangelism and revival must target re-evaluation of people's values and their complete commitment to Jesus and to His Kingdom.

Пояснивши наодинці своїм учням чотири аналогії, які Він розповів натовпу, Ісус продовжує відкривати Своїм послідовникам таємниці Королівства в інших аналогіях. Це показує, що аналогії були дані не тільки натовпу, але всім. Учнів Ісуса відрізняло те, що у них був Ісус щоб пояснювати їх, і бажання дізнатися, що саме Він мав на увазі під ними. Секрети Королівства належать усім людям, але вони відкриті для тих, хто спочатку встановив особисті відносини з Ісусом, народився заново від Духа, став учнями Ісус та почав процес навчання (1 Кор. 2:14). Ці дві наступні аналогії мають один і той же сюжет і однакове значення. Вони обидві кажуть про величезну цінность Небесного Королівства, яке починається з прийняттям євангелія та триває у вічному житті на Небесах. Основна ідея обох цих аналогій полягає в тому, що бути частиною Королівства Бога є незмірно цінніше, ніж мати або досягати чогось ще. Ці аналогії також підкреслюють важливість повного посвячення Ісусу. У той час як прощення гріхів, друге народження та вічне життя даються безкоштовно тим, хто вірить в Ісуса завдяки найвищої ціни, яку Він заплатив за все людство, отримання цього безкоштовного подарунка коштує всього, що є у людини. Це та ж ідея, що неможливо бути учнем Христа без повного самозречення (Матв. 10:38; Матв. 16:24). Процес навернення зрештою заснований на вирішенні вибрати Боже Королівство замість всього, що можна отримати або придбати в цьому світі (Матв. 19:27; Матв. 19:22). Йдеться про неперевершену цінність Божого Королівств та про те, щоб ставитися до нього як до найважливішого скарбу, а до всього іншого - як до другорядного. Ця зміна цінностей і зобов'язань не тільки важлива, ала та необхідна для справжнього навернення. Вона забезпечує глибоке коріння та родючий грунт, який є піддатним до навчання та продуктивним. Вона також гарантує стійкість у всіх випробуваннях і спокусах. Це рішення повністю присвятити себе Божому Королівству є також необхідним для правильного виконання церковних служінь. У той час як церкви намагаються різними способами привернути до себе людей, справжня цінність церкви настільки ж висока або низька, як і її здатність допомагати людям знаходити на Землі скарб Небесного Королівства. Усвідомлюючи непомірну цінність Небесного Королівства дає сенс при необхідності обміняти на нього будь що ще. Бог очікує довіри та повної посвяти, які потенційно можуть завдати страждання та втрати. Страх втрат може утримувати людей від прийняття Христа. Проте, прийняття Христа завжди має бути добровільним, радісним і ніколи не бути результатом примусу або маніпуляцій. Ця радість довіри приходить з розумінням найвищої цінності вічного життя. Однак, оскільки цінність цього скарбу не очевидна для всіх, тільки ті, хто шукають його, можуть його знайти (Матв. 6:33; Матвія 7:7; Матв. 7:14; Луки 13:24;). Ці дві аналогії затиснуті між двома аналогіями з однаковим значенням - аналогією пшениці та бур'янів та аналогією неводу. Ці дві аналогії про скарб і перлину показують серце Бога щодо спасіння. Хоча вічна доля - це, в кінцевому підсумку, вибір між гріхом і праведністю, який має бути наданий кожній людині, Ісус показує непомірну цінність Небесного Королівства. Богу не байдуже, який вибір роблять люди. Він хоче, щоб всі люди та всі групи людей зробили правильний вибір (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9) і вибрали вічне життя (Повт. Зак. 30:19; Єзек. 18:32), але Він хоче щоб цей вибору був зроблений з радістю, охоча та з любов'ю. Залякування людей пеклом може допомогти, але лише до певної міри. Кінцева мета євангелія полягає не тільки в тому, щоб уникнути пекла, але й в проголошенні вищої цінності любові та прихильності Бога, явлені на Хресті. Саме любов і радість призводять до довічного посвячення себе люблячому Спасителю, яке замінює життя в страху перед Його гнівом. Хороша звіздка має бути хорошою та підкреслювати переваги придбання Небесного Королівства Бога. Отже, і євангелізація, і відродження повинні бути націлені на переоцінку цінностей людей і їх повного посвячення Ісусу та Його Королівству.

Объяснив наедине своим ученикам четыре аналогии, которые Он рассказал толпе, Иисус продолжает открывать Своим последователям тайны Королевства в других аналогиях. Это показывает, что аналогии были даны не только толпе, но всем. Учеников Иисуса отличало то, что у них был Иисус чтобы объяснять их, и желание узнать, что именно Он под ними имел в виду. Секреты Королевства принадлежат всем людям, но они открыты для тех, кто сначала установил личные отношения с Иисусом, родился заново от Духа, стали учениками Иисуса и начали процесс обучения (1 Кор. 2:14). Эти две следующие аналогии имеют один и тот же сюжет и одинаковое значение. Они обе говорят об огромной ценности Небесного Королевства, которое начинается с принятием евангелия и продолжается в вечной жизни на Небесах. Основная идея обеих этих аналогий состоит в том, что быть частью Королевства Бога неизмеримо более ценно, чем иметь или достигать чего-либо ещё. Эти аналогии также подчёркивают важность полного посвящения Иисусу. В то время как прощение грехов, второе рождение и вечная жизнь даются бесплатно тем, кто верит в Иисуса благодаря наивысшей цене, которую Он заплатил за всё человечество, получение этого бесплатного подарка стоит всего, что есть у человека. Это та же идея, что невозможно быть учеником Христа без полного самоотречения (Матв. 10:38; Матв. 16:24). Процесс обращения в конечном итоге основан на решении выбрать Божье Королевство вместо всего, что можно получить или приобрести в этом мире (Матв. 19:27; Матв. 19:22). Речь идёт о непревзойденной ценности Божьего Королевства и о том, чтобы относиться к нему как к самому важному сокровищу, а ко всему остальному - как к второстепенному. Это изменение ценностей и обязательств не только важно, но и необходимо для истинного обращения. Оно обеспечивает глубокие корни и плодородную почву, которая является обучаемой и продуктивной. Оно также гарантирует стойкость во всех испытаниях и соблазнах. Это решение полностью посвятить себя Божьему Королевству также необходимо для правильного выполнения церковных служений.
В то время как церкви пытаются разными способами привлечь к себе людей, истинная ценность церкви настолько же высока или низка, как и её способность помогать людям находить на Земле сокровище Небесного Королевства. Осознание непомерной ценности Небесного Королевства даёт смысл при необходимости обменять на него что-либо ещё. Бог ожидает доверия и полного посвящения, которые потенциально могут причинить страдания и потери. Страх потерь может удерживать людей от принятия Христа. Тем не менее, принятие Христа всегда должно быть добровольным, радостным и никогда не являться результатом принуждения или манипуляций. Эта радость доверия приходит с пониманием высшей ценности вечной жизни. Однако, поскольку ценность этого сокровища не очевидна для всех, только те, кто ищут его, могут его найти (Матв. 6:33; Матв. 7:7; Матв. 7:14; Луки 13:24;). Эти две аналогии зажаты между двумя аналогиями с одинаковым значением - аналогией пшеницы и сорняков и аналогией сети. Эти две аналогии о сокровище и жемчужине показывают сердца Бога относительно спасения. Хотя вечная судьба - это, в конечном итоге, выбор между грехом и праведностью, который должен быть дан каждому человеку, Иисус показывает непомерную ценность Небесного Королевства. Богу небезразлично, какой выбор делают люди. Он хочет, чтобы все люди и все группы людей сделали правильный выбор (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9) и выбрали вечную жизнь (Втор.30:19; Иезек. 18:32), но Он хочет чтобы этот выбора был сделан с радостью, охотно и с любовью. Запугивание людей адом может помочь, но лишь до определённой степени. Конечная цель евангелия состоит не только в том, чтобы избежать ада, но и в провозглашении высшей ценности любви и благосклонности Бога, явленных на Кресте. Именно любовь и радость приводят к пожизненному посвящению себя любящему Спасителю, которое заменяет жизнь в страхе перед Его гневом. Хорошая весть должна быть хорошей и подчеркивать преимущества приобретения Небесного Королевства Бога. Следовательно, и евангелизация, и возрождение должны быть нацелены на переоценку ценностей людей и их полного посвящения Иисусу и Его Королевству.

⁴⁷ The same way ^┰, the Kingdom of Heavens is like a net thrown into the sea gathering every kind (of fish). ⁴⁸ When it was full, they pulled ^┰ it up on ^┰ the shore, and, having set down, they gathered the good (fish) into containers, and thew the bad (fish) away.⁴⁹ So it will be in the end of the age. The angels will go out ^┰ and separate the wicked ones from the righteous ones; ⁵⁰ and they will throw them into the furnace of fire. There will be weeping ^┰ and gnashing of teeth.

⁴⁷ Так само ^┰, Небесне Королівство, (воно) як сіть, закинута в море, що збирає усі види (риби). ⁴⁸ Коли вона наповнена, її витягли ^┰ на ^┰ берег, і, сівши, зібрали добру (рибу) у контейнери а погану викинули. ⁴⁹ Так буде у кінці віку. Вийдуть ангели, і вилучать грішних від праведних, ⁵⁰ і кинуть їх у вогняну піч. Там буде плач і скрегіт зубів.

⁴⁷ Также ^┰, Небесное Королевство, (оно) как сеть, заброшенная в море, собирающая все виды (рыбы). ⁴⁸ Когда она наполнена, её вытащили ^┰ на ^┰ берег, и, сев, собрали хорошую (рыбу) в контейнеры а плохую выбросили. ⁴⁹ Так будет в конце века. Выйдут ангелы, и отделят грешных от праведных, ⁵⁰ и бросят их в огненную печь. Там будет плач и скрежет зубов.

This analogy repeats the idea of the analogy of wheat and weeds. In both analogies, the righteous and the wicked are left to live together until the Day of Judgement. Also, in both analogies, they both are pulled up and sorted out by the angels. The righteous go into God's Heavenly Kingdom for eternal life, and the wicked are thrown into the eternal Hell. You cannot escape the fact that the people will be sorted out not on the basis of faith, but on the basis of personal righteousness. Faith is the foundation of getting right with God, justification, and spiritual transformation. Reconciliation with God happens through forgiveness of sins that separate every human being from their Creator (Isa. 59:2). So, ultimately, relationships with God are about our attitude towards sin. Jesus came and died for the sins of the whole humanity (John 1:29; John 3:16; 1 John 2:2) to reconcile it to God (2 Cor. 5:19). The ultimate purpose of salvation that includes both justification and sanctification is to make us righteous before God. This process requires two things: faith in Jesus and abandonment of any and all sin. There is no sin that we cannot say "no" to, and there is no sin we cannot repent of. What holds us back is our attachment to a particular sin and unwillingness to abandon the very thing that separates us from God. Every person, believer or an unbeliever, needs God's power to overcome sin, but even God would not liberate someone from sin, from which the person does not want to separate. Faith is vital and absolutely necessary for both justification and sanctification, but it is not the purpose of salvation, it is the means of it. The purpose is nothing less than righteousness of God, both imputed and sanctifying (Eph. 1:4; Rom. 8:29; Eph. 2:10; 4:24; 2 Tim. 2:21; Titus 2:14). If faith does not translate into righteous life, it is dead and useless. This is why Jacob said that such faith cannot save anyone (Jacob 2:14,17). It means that if faith does not sanctify, it does not justify either. This is why repentance should always be accompanied with the complete commitment to the righteousness of God in both conviction and practice. Anything less than full renouncement of sin and commitment to righteousness is insufficient for either evangelism or revival.

Ця аналогія повторює ідею аналогії пшениці та бур'янів. В обох аналогіях праведні та нечестиві залишені жити разом до Судного Дня. Крім того, в обох аналогіях їх обох збирають і сортують ангели. Праведники йдуть в Небесне Королівство Бога для вічного життя, а нечестиві кинуті у вічне пекло. Ви не можете уникнути того факту, що люди будуть відсортовані не на основі віри, а на основі власної праведності. Віра - це основа для відновлення відносин з Богом, виправдання та духовного перетворення. Примирення з Богом відбувається через прощення гріхів, які відокремлюють кожну людини від її Творця (Ісайя 59:2). Тому, в кінцевому підсумку, відносини з Богом пов'язані з нашим ставленням до гріха. Ісус прийшов і помер за гріхи всього людства (Івана 1:29; Івана 3:16; 1 Івана 2:2), щоб примирити його з Богом (2 Кор. 5:19). Кінцева мета спасіння, яке включає в себе як виправдання, так і освячення, - це зробити нас праведними перед Богом. Цей процес вимагає двох речей: віри в Ісус та відмови від будь-якого гріха. Не існує такого гріха, якому ми не могли б сказати "ні", і немає гріха, в якому ми не могли б покаятися. Що стримує нас, так це наша прихильність до певного гріх та небажання відмовитися від того самого, що відокремлює нас від Бога. Кожній людині, веруючій або невіруючій, потрібна сила Бога, щоб перемогти гріх, але навіть Бог не звільнить нікого від гріха, від якого сама людина не хоче відокремити себе. Віра життєво важлив та абсолютно необхідна як для виправдання, так і для освячення, але вона не є метою спасіння, а скоріше його засобом. Мета спасіння - це не що інше, як приписан та освячуюча праведність Бога (Ефес. 1:4; Рим. 8:29; Ефес. 2:10; 4:24; 2 Тим. 2:21; Титу 2:14). Якщо віра не втілюється у праведне життя, вона мертв та марна. Ось чому Яків сказав, що така віра не може нікого спасти (Як. 2:14,17). Це означає, що якщо віра не освячує, то вон та не виправдовує. Ось чому покаяння завжди має супроводжуватися повним посвяченням себе Божій праведності як в переконаннях, так і на практиці. Щось менше, ніж повне зречення від гріх та присвяченя правді є недостатнім ані для євангелізації, ані для пробудження.

Эта аналогия повторяет идею аналогии пшеницы и сорняков. В обеих аналогиях праведные и нечестивые оставлены жить вместе до Судного Дня. Кроме того, в обеих аналогиях их обоих собирают и сортируют ангелы. Праведники идут в Небесное Королевство Бога для вечной жизни, а нечестивые брошены в вечный Ад. Вы не можете избежать того факта, что люди будут отсортированы не на основе веры, а на основе праведности. Вера - это только основа для восстановления отношений с Богом, оправдания и духовного преобразования. Примирение с Богом происходит через прощение грехов, которые отделяют каждого человека от его Создателя (Исайя 59:2). Поэтому, в конечном итоге, отношения с Богом связаны с нашим отношением к греху. Иисус пришёл и умер за грехи всего человечества (Ивана 1:29; Ивана 3:16; 1 Ивана 2:2), чтобы примирить его с Богом (2 Кор. 5:19). Конечная цель спасения, которое включает в себя как оправдание, так и освящение, - это сделать нас праведными перед Богом. Этот процесс требует двух вещей: веры в Иисуса и отказа от любого греха. Нет греха, которому мы не могли бы сказать "нет", и нет греха, в котором мы не могли бы покаяться. Что сдерживает нас, так это наша привязанность к определённому греху и нежелание отказаться от того са́мого, что отделяет нас от Бога. Каждому человеку, верующему или неверующему, нужна сила Бога, чтобы победить грех, но даже Бог не освободит никого от греха, от которого сам человек не хочет отделить себя. Вера жизненно важна и абсолютно необходима как для оправдания, так и для освящения, но она не является целью спасения, а скорее его средством. Цель - это не что иное, как вменённая и освящающая праведность Бога (Ефес. 1:4; Рим. 8:29; Ефес. 2:10; 4:24; 2 Тим. 2:21; Титу 2:14). Если вера не претворяться в праведную жизнь, она мертва и бесполезна. Вот почему Иаков сказал, что такая вера не может никого спасти (Иак. 2:14,17). Это значит, что если вера не освящает, то она и не оправдывает. Вот почему покаяние всегда должно сопровождаться полным посвящением себя Божьей праведности как в убеждениях, так и на практике. Что-либо меньшее, чем полное отречение от греха и посвящённость праведности, недостаточно ни для евангелизации, ни для пробуждения.

⁵¹ ^┰ Did you understand all these things?" They said to Him: "Yes ^┰" ⁵² And He said to them: "Therefore, every scholar ^┰, who is taught about the Kingdom of Heaven, is like a head ^┰ of the house ^┰, who takes old and new things out of his treasure".

⁵¹ ^┰ Чи ви зрозуміли всі ці речі?" Вони сказали Йому: "Так ^┰" ⁵² А Він сказав їм: "Тому кожен вчений ^┰, який на́вчений про Небесне Королівство, він як господар будинку який виносить зі свого скарбу старі та нові речі".

⁵¹ ^┰ Поняли ли вы все эти вещи?" Они сказали Ему: "Да ^┰" ⁵² А Он сказал им: "Поэтому каждый учёный ^┰ , который научен о Небесном Королевстве, он как хозяин дома который выносит из своего сокровища старые и новые вещи".

Jesus now focuses on those who understand His teaching of the Kingdom, namely His students. They thought that they understood Jesus' analogies, but their understanding was only partial (Matt.15:15-16; 1 Cor. 13:9). Yet, He shows the progress of their education. First, they listened to Him and asked Him to explain them His analogies. Now, they begin to understand them on their own. Once someone is born again and is trained in the teaching of Jesus, he or she begins to understand the Word of God. It is not something that comes miraculously once one is born again, but it comes with the studious effort to understand the mind of Christ. Once a person personally knows Jesus, he or she begins to understand what Jesus meant in the context of His personality, His other teachings, and mission. Those who are not saved, who do not know Jesus personally, and who did not experience the saving propitiousness of Jesus Christ, will never understand His teachings properly (1 Cor. 2:14). This includes both unregenerate unbelievers and carnal Christians that need revival. We all understand what we learn through the lenses of our own experiences. Having no spiritual experiences of regeneration and revival will rob people from the true understanding of God's Word. On the other hand, experiences themselves do not excuse anyone from rigorous study of the Scriptures, of both the Old and the New Testament that creates the framework of not only understanding what one learns, but also for proper interpretation of the experiences one has in his or her Christian life. This is why Jesus combined here the personal experiential learning from Himself and the Scriptural education as both vital in the right understanding of both.
Now, He explains to them why different Christians understand God's Word differently and to some degree. He takes an example of a man who was a Jew scholar, or an instructor of the Old Testament Law, who was made a student of Christ (Matt. 12:35). This man's understanding of the Kingdom of Heaven is a mixture of His understanding of the Old Testament and of the New Testament. The scribes, priests, and Pharisees (Acts 6:7) who accepted Jesus as their Messiah, would become Christian Judaizers who advocated adding the Law of Moses and Jewish traditions to the gospel, something the early church rejected (Acts 15:5,19). Yet, even though the church in general rejected the Jewish gospel that was burdened by the Old Testament requirements, the Pharisaic denomination (or - a party) would continue to operate within the church (Acts 21:20b). Yet, Jesus would still use them to spread the gospel amongst the Jewish people (Matt. 23:34). even though their understanding of it was tainted with their Old Testament legalism. The same can be said of any Christian denomination as well. While God still uses at least most of them to spread the gospel, their understanding of it is tainted by their own historical experiences as well as traditional and theological development. Although the gospel is one and the same for all, its presentations might be so contextualized that they may sound as different gospels.
The expression that a scribe brings out of his household things both old and new is the same idea as the idea of speaking out the content of one's heart Jesus used in Matthew 12:34-35 when He said that "the mouth speaks out of that which fills the heart." As we all understand the gospel of the Kingdom within a certain cultural and theological context, such as Jewish, Greco-Roman, Western, Eastern, Asian, etc., it paints our presentation and application. Different theological and philosophical systems within the Christendom also created different parties or divisions that cannot agree with each other on everything. This is an unavoidable side-effect or personalizing the gospel for different people groups that developed within different cultural, political, philosophical, and theological context. This, however, does not and and should not prevent God from using different kinds of Christians for spreading the gospel of His Heavenly Kingdom on Earth. While we cannot fully understand how God does it and achieve uniformity in our understanding of it, what we must understand is where the gospel and our context of its understanding are and we should never mix the two together or to confuse one with the other. This would turn us into marginal Pharisaic party that creates more strife and disunity within the body of Christ than its advancement. Even apostle Paul did not claim to know and understand it all, and promoted unity through humiliy in spreading the gospel in spite of secondary disagreements (Phil. 3:12-16; Rom. 14:5-9). As long as we can agree on the fundamentals of the Christian faith, we must humble our hearts and minds in understanding that our best understanding of God's Kingdom is still partial and pray for God to reveal to us and others the depth of His Kingdom more clearly. We must live and die for the Master and not for ourselves (Rom. 14:7-8), our temporary organizations, or our own cultural and theological contexts (2 Cor. 4:5). Otherwise, we can easily turn into our own kind of Pharisees. This danger still exists, and as Christendom becomes bigger and more complex, this danger becomes even more likely to stop the gospel from spreading. Therefore, one of the goals of revival is to bring the bride of Jesus back to the pure gospel through repentance of all and any pride of claiming the understanding of what was not revealed yet or creating unnecessary traditional or theological obstacles to knowing Jesus personally.

Тепер Ісус зосередився на тих, хто розуміє Його вчення про Королівство, а саме на Своїх учнях. Вони думали, що розуміють аналогії Ісуса, але їх розуміння було лише частковим (Матв. 15:15-16; 1 Кор. 13:9). Проте, Він показує прогрес їх освіти. Спочатку вони вислухали Його та просили пояснити їм Свої аналогії. Тепер вони починають розуміти їх самостійно. Коли хтось є народжений знову та навчений вченню Ісуса, він починає розуміти Боже Слово. Це не щось, що приходить чудесним чином відразу після народження знову, але це приходить зі старанним зусиллям зрозуміти розум Христа. Дізнавшись Ісуса особисто, людина починає розуміти, що Ісус мав на увазі в контексті Його особистості, Його інших вчень і місії. Ті, хто не є спасеними, хто не знає Ісуса особисто, і хто не пережив спасительну прихильність Ісуса Христа, ніколи не зрозуміють Його вчення належним чином (1 Кор. 2:14). Сюди входять як невідроджені невіруючі, так і плотські християни, які потребують пробудження. Ми всі розуміємо те, що ми дізнаємося, крізь призму власного досвіду. Відсутність духовного досвіду відродження та пробудження позбавляє людей істинного розуміння Божого Слова. З іншого боку, досвід сам по собі нікого не звільняє від ретельного вивчення Святого Письма, як Старого, так і Нового Завітів, яке створює основу не тільки для розуміння того, що людина вивчає, але й для правильної інтерпретації досвіду, який вона отримує зі свого християнського життя. Ось чому Ісус об'єднав тут особистий досвід, отриманий від Себе, і біблійну освіту, як життєво важливі елементи правильного розуміння того та іншого.
Тепер Він пояснює їм, чому різні християни розуміють Боже Слово по-різному та в тій чи іншій мірі. Він наводить приклад людини, яка була єврейським вченим або викладачем Старого Завіту, яка стала учнем Христа (Матв. 12:35). Розуміння цією людиною Небесного Королівства є сумішшю її розуміння Старого та Нового Завітів. Книжники, священики та фарисеї (Дії 6:7), які прийняли Ісуса як свого Месію, стали християнськими євреями та почали виступати за додавання Закону Мойсея та єврейських традицій до євангелія, що відкинула рання церква (Дії 15:5,19). Проте, навіть не дивлячись на те, що церква в цілому відкинула юдеізоване євангеліє, яке було обтяжене вимогами Старого Завіту, фарисейська деномінація (або - партія) продовжувала діяти всередині церкви (Дії 21:20б). Так чи інакше, Ісус як і раніше використовував їх для поширення євангелія серед єврейського народу (Матв. 23:34) не дивлячись на те, що їх розуміння євангелія було заплямовано їх старозавітним законництвом. Те ж саме можна сказати й про будь-яку християнську конфесію. Хоча Бог, як і раніше, використовує принаймні більшість з них для поширення євангелія, їх розуміння його зіпсовано їх власним історичним досвідом, а також традиційним і теологічним розвитком. Хоча євангеліє є одним і тим самим для всіх, його презентації можуть бути настільки контекстуалізуваними, що можуть звучати як різні євангелія.
Вислів про те, що вчений виносить зі свого домоволодіння як старі, так і нові речі, є тією ж ідеєю про зміст серця, яку Ісус використовував в Матвія 12:34-35, коли Він сказав, що "що уста промовляють те, чим наповнене серце". Оскільки ми розуміємо євангеліє Королівства в певному культурному та богословському контексті, такому як юдейський, греко-римський, західний, східний, азіатський і т. д., цей контекст забарвлює те як ми презентуємо та застосовуємо євангеліє. Різні теологічні та філософські системи в християнському світі також створили різні партії або фракції, які не можуть погодитися одна з одною у всьому. Це неминучий побічний ефект персоналізації євангелія для різних груп людей, які розвивалися в різних культурних, політичних, філософських і теологічних умовах. Це, однак, не заважає та не повинно заважати Богу використовувати різні типи християн для поширення євангелія Його Небесного Королівства на Землі. Хоча ми не можемо повністю зрозуміти, як Бог це робить, і спромогтися однаковості в нашому розумінні цього, ми маємо розуміти, де знаходиться євангеліє та де контекст нашого його розуміння, і ніколи не змішувати їх разом або плутати одне з іншим. Це перетворює нас на маргінальну фарисейську партію, яка створює більше чвар і роз'єднаністі в тілі Христа, ніж його просування. Навіть апостол Павло не стверджував, що знає та розуміє все, і через упокорення себе сприяв єдності в поширенні євангелія, незважаючи на другорядні розбіжності (Филип. 3:12-16; Рим. 14:5-9). Поки ми можемо погодитися з основами християнської віри, ми повинні втихомирювати наші серця та уми, розуміючи, що наше краще розуміння Королівства Бога все ще не є повним, і молитися Богу, щоб Він ясніше відкривав нам і іншим глибину Свого Королівства. Ми повинні жити та вмирати для Бога, а не для себе (Рим. 14:7,8), наших тимчасових організацій або нашого власного культурного та богословського контексту (2 Кор. 4:5). В іншому випадку ми легко можемо перетворитися на свого роду фарисеїв. Ця небезпека все ще існує, і в міру того, як християнський світ стає все більше й складніше, ймовірність того, що ця небезпека зупинить поширення євангелія, тільки зростає. Отже, однією з цілей пробудження - є повернути наречену Ісуса до чистого євангелія через покаяння у будь-яких проявах гордості коли ми вдаємо ніби розуміємо те, що ще не було відкрито, або створюємо непотрібні традиційні або богословські перешкоди на шляху до особистого пізнання Ісуса.

Теперь Иисус сосредоточился на тех, кто понимает Его учение о Королевстве, а именно на Своих учениках. Они думали, что понимают аналогии Иисуса, но их понимание было лишь частичным (Матв. 15:15-16; 1 Кор. 13:9). Тем не менее, Он показывает прогресс их образования. Сначала они слушали Его и просили объяснить им Свои аналогии. Теперь они начинают понимать их самостоятельно. Когда кто-то заново рождён и обучен учению Иисуса, он начинает понимать Божье Слово. Это не что-то, что приходит чудесным образом сразу после рождения заново, но это приходит с прилежным усилием понять разум Христа. Узнав Иисуса лично, человек начинает понимать, что Иисус имел в виду в контексте Его личности, Его других учений и миссии. Те, кто не спасён, кто не знает Иисуса лично, и кто не испытал спасительную благосклонность Иисуса Христа, никогда не поймёт Его учения должным образом (1 Кор. 2:14). Сюда входят как невозрождённые неверующие, так и плотские христиане, нуждающиеся в пробуждении. Мы все понимаем то, что мы узнаем, сквозь призму собственного опыта. Отсутствие духовного опыта возрождения и пробуждения лишает людей настоящего понимания Божьего Слова. С другой стороны, опыт сам по себе никого не освобождает от тщательного изучения Священного Писания, как Старого, так и Нового Завета, которое создаёт основу не только для понимания того, что человек изучает, но и для правильной интерпретации опыта, который он получает в своей христианской жизни. Вот почему Иисус объединил здесь личный опыт, полученный от Него, и библейское образование, как жизненно важные элементы правильного понимания того и другого.
Теперь Он объясняет им, почему разные христиане понимают Божье Слово по-разному и в той или иной степени. Он приводит пример человека, который был еврейским учёным или преподавателем Старого Завета, который стал учеником Христа (Матв. 12:35). Понимание этим человеком Небесного Королевства представляет собой смесь Его понимания Старого и Нового Заветов. Книжники, священники и фарисеи (Действия 6:7б), принявшие Иисуса как своего Мессию, стали христианскими евреями выступвшими за добавление Закона Моисея и еврейских традиций к евангелию, что отвергла ранняя церковь (Действия 15:5,19). Тем не менее, даже несмотря на то, что церковь в целом отвергала иудеизированное евангелие, которое было обременено требованиями Старого Завета, фарисейская деноминация (или - партия) продолжала действовать внутри церкви (Действия 21:20б). Так или иначе, Иисус по-прежнему использовал их для распространения евангелия среди еврейского народа (Матв. 23:34) не смотря на то, что их понимание евангелия было запятнано их старозаветным законничеством. То же самое можно сказать и о любой христианской конфессии. Хотя Бог по-прежнему использует по крайней мере большинство из них для распространения евангелия, их понимание его испорчено их собственным историческим опытом, а также традиционным и теологическим развитием. Хотя евангелие является одним и тем же для всех, его презентации могут быть настолько контекстуализированы, что могут звучать как разные евангелия.
Выражение о том, что учёный выносит из своего домовладения как старые, так и новые вещи, является той же идеей о содержании сердца, которую Иисус использовал в Матвея 12:34-35, когда Он сказал, что "уста говорят то, чем наполнено сердце". Поскольку мы понимаем евангелие Королевства в определённом культурном и богословском контексте, таком как иудейский, греко-римский, западный, восточный, азиатский и т.д., этот контекст окрашивает то как мы презентуем и применяем евангелие. Различные теологические и философские системы в христианском мире также создали разные партии или фракции, которые не могут согласиться друг с другом во всём. Это неизбежный побочный эффект персонализации евангелия для разных групп людей, которые развивались в разных культурных, политических, философских и теологических условиях. Это, однако, не мешает и не должно мешать Богу использовать различные типы христиан для распространения евангелия Его Небесного Королевства на Земле. Хотя мы не можем полностью понять, как Бог это делает, и добиться единообразия в нашем понимании этого, мы должны понимать, где находится евангелие и где контекст нашего его понимания, и никогда не смешивать их вместе или путать одно с другим. Это превращает нас в маргинальную фарисейскую партию, которая создаёт больше раздоров и разобщений в теле Христа, чем его продвижение. Даже апостол Павел не утверждал, что знает и понимает всё, и через усмирение себя способствовал единству в распространении евангелия, несмотря на второстепенные разногласия (Фил. 3:12–16; Рим. 14:5–9). Пока мы можем согласиться с основами христианской веры, мы должны усмирять наши сердца и умы, понимая, что наше лучшее понимание Королевства Бога по-прежнему неполно, и молиться Богу, чтобы Он более ясно открывал нам и другим глубину Его Королевства. Мы должны жить и умирать для Бога, а не для себя (Рим. 14:7,8), наших временных организаций или нашего собственного культурного и богословского контекста (2 Кор. 4:5). В противном случае мы легко можем превратиться в своего рода фарисеев. Эта опасность всё ещё существует, и по мере того, как христианский мир становится всё больше и сложнее, вероятность того, что эта опасность остановит распространение евангелия, только возрастает. Следовательно, одной из целей пробуждения является вернуть невесту Иисуса к чистому евангелию через покаяние в любых проявлениях гордости когда мы претворяемся будто понимаем то, что ещё не было открыто, или создаём ненужные традиционные или богословские препятствия на пути к личному познанию Иисуса.

⁵³ And (so) it happened (that) when Jesus finished these analogies, He departed from there. ⁵⁴ And, having come to His hometown, He taught them in their synagogue resulting in them ^┰ to be astonished ^┰ and to say: "Where did ^┰ this wisdom and miracles ^┰ (come) from? ⁵⁵ Is He not the carpenter's son? Is His mother not called Mary and His brothers Jacob, Joseph, Simon, and Judas? ⁵⁶ And are not His sisters all with us? Where then (are) all these things in ^┰ this One from?" ⁵⁷ And they refused to believe ^┰ in Him. But Jesus said to them: "A prophet is not dishonored ^┰ (anywhere) except in his own hometown ^┰ and in His house ^┰." ⁵⁸ And He did not do any more ^┰ miracles ^┰ (there) because of their disbelief ^┰.

⁵³ І було так що ^┰ коли Ісус закінчив ці аналогії, Він пішов звідти. ⁵⁴ І, прийшовши в Свіє рідне місто, Він навчав їх у їхній синагозі так що це змусило їх прийти ^┰ в здивування ^┰ і казати: "Звідки (взялися) ^┰ ця мудрість і чудеса ^┰? ⁵⁵ Хіба Він не син теслі? Хіба Його мати не кличуть Марією та його братів Яковом, Йосипом, Симоном і Юдою? ⁵⁶ І чи не всі Його сестри з нами? Звідки ж тоді (взялися) у цього всі ці речі?" ⁵⁷ І вони відмовилися повірити ^┰ в Нього. Але Ісус сказав їм: "Пророка (ніде) не безчестять ^┰, окрім як в його рідному місті ^┰ і в його домі ^┰". ⁵⁸ І Він більше не робив (там) чудес ^┰ через їх невіру ^┰.

⁵³ И было так что ^┰ когда Иисус закончил эти аналогии, Он ушёл оттуда. ⁵⁴ И, придя в Свой родной город, Он учил их в их синагоге так что это вынудило их прийти ^┰ в изумление ^┰ и говорить: "Откуда (взялись) ^┰ эта мудрость и чудеса ^┰? ⁵⁵ Разве Он не сын плотника? Разве Его мать не зовут Марией а Его братьев Иаковом, Иосифом, Симоном и Иудой? ⁵⁶ И не все ли Его сёстры с нами? Откуда тогда (взялись) у этого все эти вещи?" ⁵⁷ И они отказались поверить ^┰ в Него. Но Иисус сказал им: "Пророка (нигде) не бесчестят ^┰, кроме как в его родном городе ^┰ и в его доме ^┰". ⁵⁸ И Он больше не совершал (там) чудес ^┰ из-за их неверия ^┰.

When Jesus came to Nazareth, where He grew up and was known by many, He started to teach and perform miracles so that the people of the town were astonished because they could not understand where His wisdom and power came from. They knew His family and never heard of Jesus to be wise or supernaturally powerful before He began His ministry. Jesus exceeded their expectations so far that they could not connect what He did to what they knew about Him and about his humble family. They refused to believe both His words and actions because they chose to see Him as nothing more than a son of a carpenter and of Mary. They refused to believe in the divine source of Jesus' wisdom and power. This decision not to believe in Him even as a prophet, not to mention as the Son of God, caused Jesus to stop speaking and performing miracles. He is the same today, and even Christians will experience God's silence and inaction if they reduce Jesus to a mere man or a mere biblical character, refusing to believe and rely on His wisdom and power in their prayers and actions. It is also possible to believe in Jesus as the Son of God only doctrinally, while practically treating Him as nothing more than a man of the past. This lack of belief, regardless of its reasons, will spiritually disable both individual Christians and entire churches. It does not matter how close they think they are to Jesus. A mere doctrinal belief that does not translate into day-to-day confidence in the invisible but powerful and wise God, is not going to make any difference either. God is not partial (Rom. 2:11) even to the people closest to Him, and the same reasons people remain unbelievers can lead entire churches into the state of spiritual disability. Having believing parents, relatives, friends, or predecessors without imitating and personalizing their powerful faith will not help anyone. Revival is first and foremost reviving the faith that the Christians that came before them had. Without it, any church can turn into Nazareth, a town of God's silence.

Коли Ісус прийшов у Назарет, де Він виріс і був відомий багатьом, Він почав навчати та творити чудеса, так що жителі міста були здивовані, тому що не могли зрозуміти, звідки були Його мудрість і сила. Вони знали Його сім'ю та ніколи не чули про Ісуса як про мудрого або надприродно могутнього до того, як Він почав Своє служіння. Ісус настільки перевершив їх очікування, що вони не змогли зв'язати те, що Він робив, з тим, що вони знали про Нього та про Його скромну родину. Вони відмовилися вірити як Його словам, так і діям, тому що вважали за краще бачити в Ньому не більше ніж сина тесляр та Марії. Вони відмовилися вірити в божественне джерело мудрості та сили Ісуса. Це рішення не вірити в Нього навіть як в пророка, не кажучи вже як в Божого Сина, змусило Ісуса перестати говорити та творити чудеса. Він той же сьогодні, і навіть християни зазнають мовчання та бездіяльність Бога, якщо вони зводять Ісуса до рівня простої людини або просто біблійного персонажа, відмовляючись вірити та покладатися на Його мудрість і силу в своїх молитвах і діях. Також можливо вірити в Ісуса як в Божого Сина тільки доктринально, а на практиці ставитися до Нього як до не більше ніж людині з минулого. Ця невіра, незалежно від її причин, призведе до духовного недугу як окремих християн, так і цілих церков. Неважливо, наскільки вони вірять що вони близькі до Ісуса. Проста доктринальна віра, що не перетворюється в повсякденну впевненість у невидимому, але могутньому та мудрому Бозі, також не матиме ніякого значення. Бог не є упередженим (Рим. 2:11) навіть до найближчих Йому людей, і ті ж причини, через які люди залишаються невіруючими, можуть привести цілі церкви до стану духовної інвалідності. Наявність віруючих батьків, родичів, друзів або попередників без наслідування та персоналізації їх сильної віри нікому не допоможе. Відродження - це, перш за все, відродження віри, яку мали християни, які жили до них. Без цього будь-яка церква може перетворитися в Назарет, місто Божого мовчання.

Когда Иисус пришёл в Назарет, где Он вырос и был известен многим, Он начал учить и творить чудеса, так что жители города были изумлены, потому что не могли понять, откуда были Его мудрость и сила. Они знали Его семью и никогда не слышали об Иисусе как о мудром или сверхъестественно могущественном до того, как Он начал Свое служение. Иисус настолько превзошёл их ожидания, что они не смогли связать то, что Он делал, с тем, что они знали о Нём и о Его скромной семье. Они отказались верить как Его словам, так и действиям, потому что предпочли видеть в Нём не более чем сына плотника и Марии. Они отказались верить в божественный источник мудрости и силы Иисуса. Это решение не верить в Него даже как в пророка, не говоря уже как о Божьем Сыне, заставило Иисуса перестать говорить и творить чудеса. Он тот же сегодня, и даже христиане испытают молчание и бездействие Бога, если они низводят Иисуса до уровня простого человека или просто библейского персонажа, отказываясь верить и полагаться на Его мудрость и силу в своих молитвах и действиях. Также возможно верить в Иисуса как в Божьего Сына только доктринально, а на практике относиться к Нему как к не более чем человеку из прошлого. Это неверие, независимо от его причин, приведёт к духовному недугу как отдельных христиан, так и целых церквей. Неважно, насколько они верят что они близки к Иисусу. Простая доктринальная вера, которая не превращается в повседневную уверенность в невидимом, но могущественном и мудром Боге, также не будет иметь никакого значения. Бог не пристрастен (Рим. 2:11) даже к самым близким Ему людям, и те же причины, по которым люди остаются неверующими, могут привести целые церкви к состоянию духовной инвалидности. Наличие верующих родителей, родственников, друзей или предшественников без подражания и персонализации их сильной веры никому не поможет. Возрождение - это, прежде всего, возрождение веры, которую имели христиане, жившие до них. Без него любая церковь может превратиться в Назарет, город Божьего молчания.

Matthew

Chapter 13

Матвія

Розділ 13

Матвея

Глава 13

Mat.Мат.Мат. 13:1-2

Mat.Мат.Мат. 13:3-9, 18-23

Mat.Мат.Мат. 13:10-17

Mat.Мат.Мат. 13:24-36

Mat.Мат.Мат. 13:31- 43

Mat.Мат.Мат. 13:44-46

Mat.Мат.Мат. 13:47-50

Mat.Мат.Мат. 13:51-52

Mat.Мат.Мат. 13:53-58