Then the Pharisees and scholars ┰ came to Jesus from Jerusalem saying: 2 "Why do Your students disobey ┰ the tradition ┰ of the old people? For they do not wash ┰ hands whenever they would eat bread." 3 And He said in response ┰: "And why do you disobey ┰ the commandment ┰ of God for the sake of your tradition ┰? 4 For God said ┰: 'Honor ┰ your father and ┰ mother', and: 'The one who reviles ┰ father or mother must surely die' ┰.' 5 But you say: 'If anyone says to the father and the mother: 'What you would benefit ┰ from me is a gift'', 6 so he will not honor ┰ his father ┰.' So, you made void ┰ the Word of God because of your tradition. 7 Pretenders, Isaiah prophesied about you well saying:
8 'This people honors Me with (their) lips,
but their heart is far away from Me.
9 So they worship Me in vain ┰
teaching (the) traditions of men (as) doctrines.'"
10 And, having summoned ┰ the people, He said to them: "Hear and understand! 11 (It is) not what enters ┰ the mouth defiles ┰ a person ┰, but what comes out of the mouth, this defiles ┰ the person ┰."
Тоді фарисеї та вчені ┰ прийшли до Ісуса з Єрусалиму кажучи: 2"Чому Твої учні порушують традицію ┰ старих людей ┰? Бо-ж вони не миють ┰ руки коли їдять хліб". 3 А Він сказав у відповідь ┰: "А чому ж ви порушуєте заповідь Бога заради вашої традиції ┰? 4 Бо Бог сказав ┰: 'Шануй ┰ свого батька та ┰ матір', а також: 'Той, хто засуджує ┰ батька або матір обов'язково має померти' ┰". 5 Але ви говорите: 'Якщо хтось скаже батькові та матері: 'Те чим би ви скористувалися ┰ від мене - (це є) дар', 6 тоді він (вже) не шануватиме ┰ свого батька ┰'. Таким чином, ви скасували ┰ Слово Бога через твою традицію. 7 Удавальники ┰, добре про вас пророкував Ісая кажучи:
8 'Цей народ шанує Мене своїми устами,
але їх серце далеко від Мене.
9 Тому вони поклоняються Мені марно
навчаючі традиціям людей (як) доктринам'".
10 І Він покликав ┰ народ, Він сказав їм: "Слухайте та розумійте! 11 Не те, що входить в рот, опоганює ┰ людину, а те опоганює ┰ людину, що виходить із рота".
Тогда фарисеи и учёные ┰ пришли к Иисусу из Иерусалима говоря: 2"Почему Твои ученики нарушают традицию ┰ старых людей ┰? Так как они не моют ┰ рук когда они едят хлеб". 3 И Он сказал в ответ┰: "А почему ва вы нарушаете заповедь Бога ради вашей традиции ┰? 4 Потому что Бог сказал ┰: 'Чти ┰ своего отца и ┰ мать', а также: ''Тот, кто осуждает ┰ отца или мать должен обязательно умереть' ┰". 5 Но вы говорите: 'Если кто-то скажет отцу и матери: 'То чем-бы вы пользовались ┰ от меня - (это) дар', 6 тогда он (уже) не будет чтить ┰ своего отца ┰.' Таким образом, вы отменили ┰ Слово Бога из-за своей традиции. 7 Притворщики ┰, хорошо о вас пророчествовал Исаия говоря:
8 'Этот народ чтит Меня своими устами,
но их сердце далеко от Меня.
9 Так что они поклоняются Мне напрасно
обучая традициям людей (как) доктринам'".
10 И, подозвав ┰ народ, Он сказал им: "Слушайте и понимайте! 11 Не то, что входит в рот, оскверняет ┰ человека, а то оскверняет ┰ человека, что выходит изо рта".
Every church and Christian denomination has its own distinct theological and practical traditions. These traditions can be new or old, and not all of them are necessarily good or bad. However, any traditional church teaching that claims superiority over or equality to God's Word and allowes to disobey God's commandments can and should be disobeyed by the true followers of Jesus. Jesus was not against human authority or the right of churches to manage their own affairs the best way they see fit, but He sanctioned His students to disregard those teachings that became more important than the Word of God. Simply put, the followers of Jesus did not obey a human tradition because the human tradition did not obey God's Word. Every tradition a church builds must have one and only purpose - to advance the gospel of Jesus in its own contemporary culture. Once a tradition becomes ineffective, irrelevant to this task, or becomes an obstacle, it must be replaced by another tradition that accomplishes the task the best way possible. Every human tradition, no matter how old or new, good or bad, popular or not, is temporary and secondary
(1 Pet. 1:24-25). The Word of God should always be the supreme authority and the unifying teaching across the Christendom
(Eph. 4:13). Fighting for and promoting theological and practical traditions of men, confusing them with the gospel is a waste of time and hindrance to the unity of the church and to the fulfillment of the Great Commission. Any tradition that allows people to dismiss, redefine, reject, or doubt a single word of the Bible must be dismissed and rejected. It is not just a right of every Christian to reject traditions that replace the Word of God, but it is our sacred duty before God and before the Holy Spirit to do so immediately. We must listen to God more than to any human tradition or authority, either religious or secular
(Acts 4:19).
In this case, the Pharisees and the scholars criticized the followers of Jesus for not washing their hands before eating. Although there is absolutely nothing wrong about eating with washed hands, for these people it became a ritual that substituted the true righteousness. They cared more about how they ate than what they were saying. This extra-biblical kind of legalism always works the same way. Instead of following God's Word to the letter in pursuit of righteousness, a church establishes rules that could be good and helpful in themselves, but it starts following them instead of God's Word. This way, following own bylaws and traditions may give a false sense of righteousness and zeal for God while allowing real sins into their lives. Instead of repenting of their sins, such legalists are ready to rather die than to break one of the minute rules of their church tradition. Jesus calls this type of religion vain. The main component of the true religion, or true worship is the heart. When the heart is not involved, worship becomes very external and pretentious. The worshipers themselves start despising such religion and many eventually leave it. The true worship must start with cleansing of the heart from the real sins through repentance and end in the external acts of true worship. It must be a personal heart experience of God's Word. Any tradition that substitutes or destructs from the Word of God must be resented, no matter how good or old it is. This is one of the reasons why much of resentment to revivals come from established churches that integrated their traditions into their doctrines and practice to the point that they became indistinguishable from the real Word of God. The churches that do not promote revivals of the heart religion because of preferring the external traditional teachings and worship should be just left alone. As Jesus resented such religious people without trying to revive them or debate their traditions
(Matt. 15:14), so should we do
(1 Tim. 6:4; 1 Tim. 6:20; 2 Tim. 2:16) while focusing on those Christians that rather desire their inner spiritual revival.
Кожна церкв та християнське віросповідання має свої власні богословські та практичні традиції. Ці традиції можуть бути новими або старими, і не всі вони обов'язково хороші або погані. Однак, будь-яке традиційний церковне вчення, яке претендує на перевагу над або рівність із Божим Словом і дозволяє порушувати заповіді Бога, може та повинно бути порушуєме справжніми послідовниками Ісуса. Ісус не був проти людської влади або права церков управляти своїми справами найкращим чином, як вони те вважають за потрібне, але Він санкціонував Своїх учнів нехтувати вченнями, які стали більш важливими, ніж Боже Слово. Простіше кажучи, послідовники Ісуса не підпорядковувалися людським традиціям, коли людські традиції не підпорядковувалися Слову Бога. Кожна традиція, яку будує церква, повинна мати одну єдину мету - просувати євангеліє Ісуса в своїй сучасній культурі. Як тільки традиція стає неефективною, не має відношення до цього завдання або стає перешкодою, її необхідно замінити іншою традицією, яка буде виконувати завдання найкращим чином. Будь-яка людська традиція, незалежно від того, наскільки вона стара або нова, хороша чи погана, популярна чи ні, є тимчасовою та вторинною
(1 Пет. 1:24-25). Боже Слово завжди має бути вищим авторитетом і об'єднуючим вченням у всьому християнському світі
(Ефес. 4:13). Битися та просувати богословські та практичні традиції людей, плутати їх з євангелієм - це марна трата часу та перешкода для єдності церкви та виконання Великого Доручення. Будь-яка традиція, яка дозволяє людям відкидати, переглядати, або сумніватися в будь-якому слові Біблії, повинна бути відхилен та відкинута. Це не просто право кожного християнина відкидати традиції, які замінять Боже Слово, але наш священний обов'язок перед Богом і перед Святим Духом - є зробити це негайно. Ми маємо слухати Бога більше, ніж будь-які людські традиції або авторитети, релігійні або світські
(Дії 4:19).
У даному випадку фарисеї та книжники критикували послідовників Ісуса за те, що вони не мили руки перед їжею. Хоча немає нічого поганого в тому, щоб їсти з вимитими руками, для цих людей це стало ритуалом, який замінив справжню праведність. Їх більше турбувало те, як вони їдять, ніж те, що вони говорять. Це позабіблейское законничество завжди працює однаково. Замість того, щоб слідувати Божому Слову до букви в пошуках праведності, церква встановлює правила, які можуть бути хорошими та корисними самі по собі, але вона починає дотримуватися їх, а не Слову Бога. Таким чином, дотримання власним законам і традиціям може дати помилкове відчуття праведності та ревності по Богу, дозволяючи при цьому впускати в своє життя справжні гріхи. Замість того, щоб покаятися в своїх гріхах, такі законники готові скоріше вмерти, ніж порушити одне з найменших правил своєї церковної традиції. Ісус називає таку релігію марною. Головний компонент істинної релігії або істинного поклоніння це серце. Коли серце не задіяно, поклоніння стає дуже зовнішнім і удаваним. Самі віруючі починають зневажати таку релігію, і багато з них в кінці кінців залишають її. Істинне поклоніння має починатися з очищення серця від справжніх гріхів через покаяння та закінчуватися зовнішніми діями справжнього поклоніння. Це має бути особистим переживанням Божого Слова. Будь-яка традиція, що замінює або руйнує Боже Слово, повинна викликати обурення, незалежно від того, наскільки вона хороша чи стара. Це одна з причин, чому велика частина невдоволення пробудженням походить від усталених церков, які інтегрували свої традиції в свої доктрини та практику до такої міри, що ті стали нерозрізненими від справжнього Божого Слова. Церкви, що не просувають відродження релігії серця через надання переваги зовнішнім традиційним вченням і поклонінню, повинні бути просто залишені в спокої. Як Ісус противився таким релігійним людям, не намагаючись відродити їх або дебатувати проы їх традиції
(Матв. 15:14), так і ми маємо діяти
(1 Тим. 6:4; 1 Тим. 6:20; 2 Тим. 2:16), зосереджуючись на тих християнах, які швидше бажають свого внутрішнього духовного відродження.
Каждая церковь и христианское вероисповедание имеет свои собственные богословские и практические традиции. Эти традиции могут быть новыми или старыми, и не все они обязательно хорошие или плохие. Однако, любое традиционное церковное учение, которое претендует на превосходство над или равенстве с Божьим Словом и позволяет нарушать заповеди Бога, может и должно быть нарушено настоящими последователями Иисуса. Иисус не был против человеческой власти или права церквей управлять своими делами наилучшим образом, как они считают нужным, но Он санкционировал Своих учеников пренебрегать учениями, которые стали более важными, чем Божье Слово. Проще говоря, последователи Иисуса не подчинялись человеческим традициям, когда человеческие традиции не подчинялись Слову Бога. Каждая традиция, которую строит церковь, должна иметь одну единственную цель - продвигать евангелие Иисуса в своей современной культуре. Как только традиция становится неэффективной, не имеющей отношения к этой задаче или становится препятствием, её необходимо заменить другой традицией, которая будет выполнять задачу наилучшим образом. Любая человеческая традиция, независимо от того, насколько она старая или новая, хорошая или плохая, популярная или нет, временна и вторична
(1 Пет. 1:24-25). Божье Слово всегда должно быть высшим авторитетом и объединяющим учением во всём христианском мире
(Ефес. 4:13). Сражаться и продвигать богословские и практические традиции людей, путать их с евангелием - это пустая трата времени и препятствие для единства церкви и выполнения Великого Поручения. Любая традиция, которая позволяет людям отвергать, пересматривать, или сомневаться в каком-либо слове Библии, должна быть отклонена и отвергнута. Это не просто право каждого христианина отвергать традиции, заменяющие Божье Слово, но наша священная обязанность перед Богом и перед Святым Духом - сделать это немедленно. Мы должны слушать Бога больше, чем любые человеческие традиции или авторитеты, религиозные или светские
(Действия 4:19).
В данном случае фарисеи и книжники критиковали последователей Иисуса за то, что они не мыли руки перед едой. Хотя нет ничего плохого в том, чтобы есть с вымытыми руками, для этих людей это стало ритуалом, который заменил истинную праведность. Их больше заботило то, как они едят, чем то, что они говорят. Это внебиблейское законничество всегда работает одинаково. Вместо того, чтобы следовать Божьему Слову до буквы в поисках праведности, церковь устанавливает правила, которые могут быть хорошими и полезными сами по себе, но она начинает следовать им, а не Слову Бога. Таким образом, следование собственным законам и традициям может дать ложное ощущение праведности и ревности по Богу, позволяя при этом впускать в свою жизнь настоящие грехи. Вместо того, чтобы раскаяться в своих грехах, такие законники готовы скорее умереть, чем нарушить одно из мельчайших правил своей церковной традиции. Иисус называет такую религию бесполезной. Главный компонент истинной религии или истинного поклонения -это сердце. Когда сердце не задействовано, поклонение становится очень внешним и притворным. Сами верующие начинают презирать такую религию, и многие в конце концов оставляют её. Истинное поклонение должно начинаться с очищения сердца от настоящих грехов через покаяние и заканчиваться внешними действиями истинного поклонения. Это должно быть личным переживанием Божьего Слова. Любая традиция, которая заменяет или разрушает Божье Слово, должна вызывать возмущение, независимо от того, насколько она хорошая или старая. Это одна из причин, почему большая часть недовольства пробуждением происходит от устоявшихся церквей, которые интегрировали свои традиции в свои доктрины и практику до такой степени, что те стали неотличимыми от настоящего Божьего Слова. Церкви, которые не продвигают возрождение религии сердца из-за предпочитания внешних традиционных учений и поклонения, должны быть просто оставлены в покое. Как Иисус противился таким религиозным людям, не пытаясь возродить их или оспаривать их традиции
(Матв. 15:14), так и мы должны поступать
(1 Тим. 6:4; 1 Тим. 6:20; 2 Тим. 2:16) сосредотачиваясь на тех христианах, которые скорее желают своего внутреннего духовного возрождения.
12 Then, having approached, the ┰ students said to Him: "Do You know that, having heard this message ┰, the Pharisees got offended ┰ ?" 13 But He said in response ┰: "Every plant that My Father did not plant will be uprooted." 14 Leave ┰ them alone, (they) are blind guides ┰ of the blind. And if a blind (person) guides ┰ (another) blind (person), (they) will both fall into a ditch ┰.
12 Потім, підійшовши, ┰ учні сказали Йому: "А Ти знаєш що, почувши цю промову ┰, фарисеї образилися ┰?" 13 Але Він сказав у відповідь ┰: "Кожну рослину, яку не посадив Мій Батько, буде викорінено". 14 Залишіть ┰ їх, (вони) - сліпі поводирі ┰ сліпих. І якщо сліпий направляє ┰ сліпого, (то вони) обидва впадуть у яму ┰.
12 Потом, подойдя, ┰ ученики сказали Ему: " А Ты знаешь что, услышав эту речь ┰, фарисеи обиделись ┰?" 13 Но Он сказал в ответ ┰: "Каждое растение, которое не посадил Мой Отец, будет искоренено". 14 Оставьте ┰ их, (они) - слепые поводыри ┰ слепых. И если слепой направляет ┰ слепого, (то они) оба упадут в яму ┰.
Jesus refers here back to His analogy of the wheat and the weeds, where the weeds are the people of the world that are not planted by God in a sense that they are not established by God to spiritually guide other people. They have common and interconnected root system with the people of God, but they are not yet a part of it. Although Jesus was not trying to offend anyone on purpose, telling the truth even in love will offend and make angry those who are blindly following lies. Any disagreement with what these people believe about sin or righteousness will eventually produce anger and opposition. We are not commanded to change such people against their will, but to leave them alone, to speak the truth and tolerate them until they either change or get condemned by God. Our job is to plant the Word of God in people's hearts so they could believe and be saved or revived, but not to plow someone else's soil. Changing the soil of one's heart is something no one but the person himself or herself can do. If hearing the truth that can set people free, they harden their hearts and decide to remain blind, as God leaves them to the power of their lies (Rom.1:24), so should we. Instead, we should pray for them (2 Tim. 2:25-26), witness to them, suffer from them, but never condemn them (Matt 7:1-2). Condemning them, we will make us just like them, getting offended, bitter and hateful. Love is not in affirming sins or lies, but in helping and allowing people to come to their senses before they can accept the truth. Therefore, the true revival is forceful only in convictional sense. The force of conviction to repent and abandon any sinful ways is what every Christian should have and demonstrate. It leaves people no other right choice but to repent. At the same time, forcing anything against people's will will create pretentious Christians that then will still need to repent and commit to Christ later in revival. This is why no revival can convert everyone. Any revival will produce not only true conversions and spiritual awakening in some, but it will also produce much opposition not only from militant unbelievers, but also from other Christians. Here Jesus teaches us not to waste our time and resources on those, who, having heard the gospel, refuse to repent in their sins and to submit their lives to Jesus. They need to be given some space and time to reconsider, but our efforts must be rather focused on more receptive at the time people.
Ісус тут посилається на Свою аналогію про пшеницю та бур'яни, де бур'яни - це люди світу, не посаджені Богом, у тому сенсі, що вони не поставлені Богом для духовного керівництва іншими людьми. У них є загальн та взаємопов'язана коренева система з Божим народом, але вони ще не є його частиною. Хоча Ісус не намагався когось навмисно образити, говоріння правди навіть з любов'ю образить і розсердить тих, хто сліпо слідує брехні. Будь-яка незгода з тим, що ці люди думають про гріх або праведність, в кінцевому підсумку викличе їх гнів і опір. Від нас не потрібно змінювати таких людей проти їхньої волі, але краще залишити їх у спокою, говорити правду та терпіти їх, поки вони не зміняться або не будуть засуджені Богом. Наша робота - це сіяти Боже Слово в серцях людей, щоб вони могли повірити та отримати спасіння або відродження, але не орати чужий грунт. Змінити грунт у своєму серці не може ніхто, крім самої людини. Якщо, чуючи істину, яка може звільнити людей, вони озлоблюють свої серця та вирішують залишатися сліпими, так само як Бог залишає їх у владі їх брехні (Рим. 1:24), ми маємо робити те ж саме. Замість цього ми маємо молитися за них (2 Тим. 2:25-26), свідчити їм, страждати від них, але ніколи не засуджувати їх (Матв. 7:1-2). Засуджуючи їх, ми стаємо такими ж, як вони, ображаючимися, жорстокими та ненависними. Любов полягає не в згоді з гріхами або брехнею, а в тому, щоб допомогти людям прийти в себе, перш ніж вони зможуть прийняти істину. Отже, справжнє відродження є примусовим тільки в переконливому сенсі. Сила переконання в покаянні та відмові від будь-яких гріховних шляхів - це те що повинен мати та демонструвати кожен християнин. Це не залишає людям будь-якого іншого правильного вибору, крім як покаятися. У той же час примушення до чого-небудь проти волі людей призведе до появи удаваних християн, яким пізніше все одно потрібно буде покаятися та присвятити себе Христу в пробудженні. Ось чому ніяке пробудження не може навернути всіх. Будь-яке пробудження призведе не тільки до справжнього навернення та духовного пробудження деяких, але також викличе сильний опір не тільки з боку войовничих невіруючих, але й з боку інших християн. Тут Ісус вчить нас не витрачати наш час і ресурси на тих, хто, почувши євангеліє, відмовляється покаятися в своїх гріхах і підпорядкувати своє життя Ісусу. Їм потрібно дати деякий час і місце для переосмислення, але наші зусилля мають бути швидше зосереджені на більш сприйнятливих на той час людей.
Иисус тут ссылается на Свою аналогию о пшенице и сорняках, где сорняки - это люди мира, не посаженные Богом, в том смысле, что они не поставлены Богом для духовного руководства другими людьми. У них есть общая и взаимосвязанная корневая система с Божьим народом, но они ещё не являются его частью. Хотя Иисус не пытался кого-либо намеренно обидеть, говорение правды даже с любовью оскорбит и рассердит тех, кто слепо следует лжи. Любое несогласие с тем, что эти люди думают о грехе или праведности, в конечном итоге вызовет их гнев и сопротивление. От нас не требуется изменять таких людей против их воли, но скорее оставить их в покое, говорить правду и терпеть их, пока они не изменятся или не будут осуждены Богом. Наша работа - это сеять Божье Слово в сердцах людей, чтобы они могли поверить и получить спасение или возрождение, но не вспахивать чужую почву. Изменить почву в своём сердце не может никто, кроме самого человека. Если, слыша истину, которая может освободить людей, они ожесточают свои сердца и решают оставаться слепыми, так же как Бог оставляет их во власти их лжи (Рим. 1:24), мы должны делать тоже самое. Вместо этого мы должны молиться за них (2 Тим. 2:25-26), свидетельствовать им, страдать от них, но никогда не осуждать их (Матв. 7:1-2). Осуждая их, мы становимся такими же, как они, обижающимися, ожесточёнными и ненавистными. Любовь заключается не в согласии с грехами или ложью, а в том, чтобы помочь людям прийти в себя, прежде чем они смогут принять истину. Следовательно, истинное возрождение принудительно только в убедительном смысле. Сила убеждения в покаянии и отказе от любых греховных путей - это то что должен иметь и демонстрировать каждый христианин. Это не оставляет людям никакого другого правильного выбора, кроме как покаяться. В то же время принуждение к чему-либо против воли людей приведёт к появлению притворных христиан, которым позже всё равно нужно будет покаяться и посвятить себя Христу в пробуждении. Вот почему никакое пробуждение не может обратить всех. Любое пробуждение приведёт не только к нвстоящему обращению и духовному пробуждению некоторых, но также вызовет сильное сопротивление не только со стороны воинствующих неверующих, но и со стороны других христиан. Здесь Иисус учит нас не тратить наше время и ресурсы на тех, кто, услышав евангелие, отказывается покаяться в своих грехах и подчинить свою жизнь Иисусу. Им нужно дать некоторое время и место для переосмысления, но наши усилия должны быть скорее сосредоточены на более восприимчивых на то время людях.
15 And Peter said to Him in response ┰: "Explain to us this analogy." 16 But He ┰ said: "Are you still foolish ┰? 17 Don't you ┰ see ┰ that what enters ┰ the mouth goes into ┰ the stomach, and (then) is forced out ┰ into a latrine ┰? 18 But what comes out of the mouth, comes out of the heart. That is what defiles ┰ a person. 19 For from out of the heart come evil thoughts, murders, adulteries, fornications ┰, thefts, false testimonies, slanders ┰. 20 Those are the things that defile ┰ a person, but to eat with unwashed hands does not defile ┰ anyone ┰."
15 І Петро говорить до Нього у відповідь ┰: "Поясни нам цю аналогію". 16 Але Він ┰ сказав: "Ви все ще дурні ┰? 17 Невже ви ┰ не бачите ┰, що те, що входить ┰ до рота, входить ┰ у шлунок, і (потім) витісняється у вбиральню ┰? 18 Але те, що виходить з рота, виходить з серця. Це те, що опоганює ┰ людину. 19 Тому як з серця виходять злі думки, вбивства, подружні зради, блуд ┰, крадіжки, неправдиві свідчення, наклепи ┰. 20 Це те, що опоганює ┰ людину, а їсті немитими руками нікого ┰ не опоганює┰".
15 И Пётр сказал Ему в ответ ┰: "Объясни нам эту аналогию". 16 Но Он ┰ сказал: "Вы все ещё глупые ┰? 17 Неужели вы ┰ не видите ┰ что то, что входит в рот, входит ┰ в желудок, и (потом) вытесняется в уборную ┰? 18 Но то, что выходит изо рта, выходит из сердца. Это то, что порочит ┰ человека. 19 Так как из сердца выходят злые мысли, убийства, супружеские измены, блуд ┰, кражи, ложные показания, клеветы ┰. 20 Это то, что порочит ┰ человека, но есть немытыми руками никого ┰ не оскверняет ┰".
Understanding Christ's analogies is obviously something that His follower can learn. Jesus was very upset that after teaching them to understand His teachings, they still were lacking understanding. Therefore, when He said: "To you it given to you to know the secrets of the Kingdom of Heaven" (Matt. 13:11), He did not only mean supernatural illumination by the Holy Spirit (Luke 24:45) but also the personal discernment that develops by learning and practicing God's Word (Heb. 5:14). Understanding God's Word does not come only from praying and reading the Word devotionally, but also from practicing it. This practice teaches us to think the way Jesus does, and this thinking helps us to understand Him better and deeper (1 Cor. 2:16). If Peter followed Jesus' thinking earlier, he would understand that food did not make a person unclean. Jesus already mentioned earlier that what defines a person as good or evil is the content of his or her heart (Matt. 12:35). The possible confusion was that Peter, as a practicing Jew, never ate any food that was considered unclean by the Law of Moses (Acts 10:14). However, the followers of Jesus already had an issue with the Pharisees criticizing them for breaking he Law (Matt 12:1-8). Back then, Jesus already taught them that cleanness of one's heart is way more important than following ritual prescriptions of the Law and it is much more important than following of any man-made tradition. Extra-biblical legalism is substituting of God's norms of morality with one's own, and meticulously following human standards while ignoring God's in order to create a self-made image of a good person. As these man-made rules of ethics are always subjective and changing, anyone can consider self as a good person living practically any kind of life he or she chooses. Even when a person's choices and actions contradict his or her own convictions, these convictions can be easily adjusted to the changed behavior in order to retain an image of a good person. Also, even people who rebel against any rules formally imposed on them by their parents, church, or society, always end up in legalism. They create their own rules of ethics and work hard on imposing them on others. Hence, even liberalism, an alleged idea of freedom from someone else's rules and regulations, is nothing more than another form of legalism. It is because every person needs to have strong convictions and standards to be balanced and they need to be common for all people to function as a more or less stable community. However, at the end of the day, God's standards remain unchanging. God ignores the rules and standards of those who ignore His, and still judges people by His own standards. He does not look at the image of good people they try to create and retain. He looks at their hearts, and gives all the opportunity to evaluate self and others by His standards. This means that no matter what rules and regulations a person chooses to follow, biblical or not, if his or her heart is full of lies, adultery, sexual perversions, theft, slander, and anything that is contrary to God's moral Law, God sees such a person as evil. All people, who substitute God's rules with their own, who justify themselves with their versions of moral behavior rather than by the content of their hearts, are extra-biblical legalists, no matter if they are Christians or not. A church that wants to reach people's hearts for Jesus, must eliminate any such kind of legalism from their midst and clean up their own hearts before trying to cleanse others (Mat 7:5; 23:26). Also, all Christians must reject any idea that treats biblical convictions and moral standards as legalism as if it is contrary to Christianity. On the contrary, biblical legalism, which is the zeal to follow God's rules and standards to the letter, is not only a positive thing, it is an absolutely necessary factor for true repentance and conversion. No one, who follows own moral standards and convictions instead of God's can ever truly repent. A revived church treats God's standards of morality as non-negotiables in order to bring everyone to realization of their sins and absolute need of repentance. A revived church should not concern itself with reaching people who reject God's rules and regulations for their lives as such people will not be reached by anything. Rather, it should focus on those, who accept God's standards, repent, and commit to making their convictions and practices align with the Word of God.
Очевидно, що послідовник Христа може навчитися розуміти Його аналогії. Ісус був дуже засмучений тим, що, навчивши їх розуміти Своє вчення, їм все ще не вистачало розуміння. Тому, коли Він сказав: "Вам дано знати секрети Небесного Королівства" (Мт. 13:11), Він мав на увазі не тільки надприродне осяяння Святим Духом (Луки 24:45), але й особисту проникливість, що розвивається через вивчення та застосування Божого слова (Євр. 5:14). Розуміння Божого Слова приходить не тільки з молитов і послідовного читання Слова, але й з його застосування. Ця практика вчить нас думати так, як мислив Ісус, і це мислення допомагає нам краще та глибше розуміти Його (1 Кор. 2:16). Якби Петро слідував прикладу раніше даному Ісусом, він би зрозумів, що не їжа робить людину нечистою. Ісус вже згадував раніше, що те, що визначає людину як хорошу або погану, - це є зміст її серця (Матв. 12:35). Можлива плутанина полягала в тому, що Петро, як практикуючий Юдей, ніколи не їв ніякої їжі, яка вважалася нечистою за Законом Мойсея (Дії 10:14). Однак у послідовників Ісуса вже була проблема з фарисеями, що критикували їх за порушення Закону (Матв. 12:1-8). Тоді Ісус вже навчив їх, що чистота серця є набагато важливішою, ніж слідування ритуальним приписам Закону, і що вона набагато важливіша за слідування будь-яким вигаданим традиціям. Позабіблійне законничество - це підміна Божих норм моралі власними та скрупульозне дотримання людських норм, ігноруючи при цьому Божі норми, щоб створити саморобний образ хорошої людини. Оскільки ці створені людиною правила етики завжди суб'єктивні та змінюються, будь-хто може вважати себе хорошою людиною, живучи при цьому практично будь-яким життям, яке вона вибере. Навіть коли вибір і дії людини суперечать її власним переконанням, ці переконання можна легко пристосувати до змінившоїся поведінки, щоб зберегти образ хорошої людини. Також, навіть люди, які повстають проти будь-яких правил, формально нав'язаних їм їх батьками, церквою чи громадою, завжди закінчують законничеством. Вони створюють свої власні правила етики та старанно намагаються нав'язувати їх іншим. Отже, навіть лібералізм, як придумана ідея свободи від будь-яких чиї-сь ще правил і приписів, є не що інше, як ще одна форма законничества. Це тому, що кожна людина повинна мати тверді переконання та стандарти, щоб бути врівноваженою особистістю та вони повинні бути загальними щоб усім людям функціонувати як більш-менш стабільне суспільство. Однак, врешті-решт, стандарти Бога залишаються незмінними. Бог ігнорує правила та стандарти тих, хто ігнорує Його правила, і Він як і раніше судить людей за Своїми стандартами. Він не дивиться на образ хороших людей, який вони намагаються створити та зберігати. Він дивиться в їхні серця та дає всім можливість оцінити себе та інших за Його власнимии стандартами. Це означає, що незалежно від того, якими правилам і постановам людина вибирає слідувати, біблійним чи ні, якщо її серце повно брехні, перелюбства, сексуальних збочень, злодійства, наклепу та всього, що суперечить моральному закону Бога, Бог вважає таку людину поганою. Всі люди, які підміняють Божі правила своїми власними, які виправдовують себе своїми версіями моральної поведінки, а не змістом свого серця, є позабіблійними законниками, незалежно від того, християни вони чи ні. Церква, яка хоче досягти людей для Ісуса, повинна усунути будь-яке подібне законничество з-поміж себе та очистити свої серця, перш ніж намагатися очистити інших (Матв. 7:5; 23:26). Крім того, всі християни повинні геть відкинути будь-яку ідею, що розглядає біблійні переконання та моральні норми як законничество, ніби це суперечить християнству. Навпаки, біблійне законничество, тобто прагнення до точного дотримання правил і норм Бога, - це є не тільки позитивним моментом, але й абсолютно необхідним фактором для справжнього покаяння та навернення. Ніхто, хто слідує своїм моральним нормам і переконанням замість Божих, ніколи не зможе по-справжньому покаятися. Відроджена церква розглядає Божі норми моралі як ті, що не підлягають обговоренню, щоб привести кожного до усвідомлення своїх гріхів і абсолютної потреби в покаянні. Відроджена церква не повинна переживати про те, щоб досягти людей, які відкидають Божі правил та приписи для свого життя, оскільки немає нічого щоб досягло таких людей. Швидше, вона повинна бути зосереджена на тих, хто згоден прийняти стандарти Бога, покаятися та зобов'язатися привести свої переконання та практику у відповідність з Божим Словом.
Очевидно, что последователь Христа может научиться понимать Его аналогии. Иисус был очень расстроен тем, что, научив их понимать Своё учение, им всё ещё не хватало понимания. Поэтому, когда Он сказал: "вам дано знать тайны Небесного Королевства" (Матв. 13:11), Он имел в виду не только сверхъестественное озарение Святым Духом (Луки 24:45), но и личную проницательность, развивающуюся через изучение и применение Божьего Слова (Евр. 5:14). Понимание Божьего Слова приходит не только из молитв и последовательного чтения Слова, но и из его применения. Эта практика учит нас думать так, как мыслил Иисус, и это мышление помогает нам лучше и глубже понимать Его (1 Кор. 2:16). Если бы Пётр следовал примеру ранее данному Иисусом, он бы понял, что не еда делает человека нечистым. Иисус уже упоминал ранее, что то, что определяет человека как хорошего или плохого, - это содержание его сердца (Матв. 12:35). Возможная путаница заключалась в том, что Петр, как практикующий иудей, никогда не ел никакой пищи, которая считалась нечистой по Закону Моисея (Действия 10:14). Однако у последователей Иисуса уже была проблема с фарисеями, критиковавшими их за нарушение Закона (Матв. 12:1-8). Тогда Иисус уже научил их, что чистота сердца намного важнее, чем следование ритуальным предписаниям Закона, и что она намного важнее следования каким-либо придуманным традициям. Внебиблейское законничество - это подмена Божьих норм морали собственными и скрупулёзное следование человеческим нормам, игнорируя при этом Божьи нормы, чтобы создать самодельный образ хорошего человека. Поскольку эти созданные человеком правила этики всегда субъективны и меняются, любой может считать себя хорошим человеком, живя при этом практически любой жизнью, которую он выберет. Даже когда выбор и действия человека противоречат его собственным убеждениям, эти убеждения можно легко приспособить к изменившемуся поведению, чтобы сохранить образ хорошего человека. Также, даже люди, которые восстают против любых правил, формально навязанных им их родителями, церковью или обществом, всегда заканчивают законничеством. Они создают свои собственные правила этики и усердно стараются навязывать их другим. Следовательно, даже либерализм, как предполагаемая идея свободы от любых чужих правил и предписаний, есть не что иное, как ещё одна форма законничества. Это потому, что каждый человек должен иметь твёрдые убеждения и стандарты, чтобы быть уравновешенной личностью и они должны быть общими для всех чтобы людям функционировать как более или менее стабильное сообщество. Однако, в конце концов, стандарты Бога остаются неизменными. Бог игнорирует правила и стандарты тех, кто игнорирует Его правила, и Он по-прежнему судит людей по Своим собственным стандартам. Он не смотрит на образ хороших людей, который они пытаются создать и сохранять. Он смотрит в их сердца и даёт всем возможность оценить себя и других по Его стандартам. Это означает, что независимо от того, каким правилам и постановлениям человек выбирает следовать, библейским или нет, если его сердце полно лжи, прелюбодействия, сексуальных извращений, воровства, клеветы и всего, что противоречит нравственному закону Бога, Бог считает такго человека плохим. Все люди, которые подменяют Божьи правила своими собственными, которые оправдывают себя своеими версиями морального поведения, а не содержанием своего сердца, являются внебиблейскими законниками, независимо от того, христиане они или нет. Церковь, которая хочет достичь людей для Иисуса, должна устранить любое подобное законничество из своей среды и очистить свои сердца, прежде чем пытаться очистить других (Матв. 7:5; 23:26). Кроме того, все христиане должны напрочь отвергнуть любую идею, которая рассматривает библейские убеждения и моральные нормы как законничество, которое будто-бы противоречит христианству. Напротив, библейское законничество, то есть рвение к точному соблюдению правил и норм Бога, - это не только положительный момент, но и абсолютно необходимый фактор для настоящего покаяния и обращения. Никто, кто следует своим моральным нормам и убеждениям вместо Божьих, никогда не сможет по-настоящему покаяться. Возрождённая церковь рассматривает Божьи нормы морали как не подлежащие обсуждению, чтобы привести каждого к осознанию своих грехов и абсолютной потребности в покаянии. Возрождённая церковь не должна переживать о том, чтобы достичь людей, которые отвергают Божьи правила и предписания для своей жизни, поскольку нет ничего что-бы достигло таких людей. Скорее, она должна быть сосредоточена на тех, кто согласен принять стандарты Бога, раскаяться и обязаться привести свои убеждения и практику в соответствие с Божьим Словом.
21 And, having left ┰, Jesus escaped ┰ (the crowds) to the districts of Tyre and Sidon. 22 And look! A Canaanite woman, having come out from that region, was screaming saying: "Show compassion ┰ to me, Master, Son of David! My daughter is badly demonized!" But He did not answer a word to her. 23 And, having approached, His students begged ┰ Him saying: "Send her away ┰, for she is screaming behind us." 24 But He said in response ┰: "No, I was sent only to the lost sheep of the household ┰ of Israel." 25 And, having approached, she worshipped ┰ Him saying: "Master, help me!" 26 But He said in response ┰: "It is not right to take the children's bread and to throw it to the dogs." 27 And she said: "Yes, Master. Yet, the dogs also eat crumbs that fall from the table of their owners ┰." 28 Then Jesus said to her in response ┰: "Oh woman, your faith is firm ┰. May it be to you as you will ┰." And her daughter has been healed ┰ since that hour ┰.
21 Та Ісус втік ┰ (від натовпів) пішовши звідти до районів Тиру та Сидону. 22 І дивіться! Ханаанська жінка, вийшовши з того регіону, кричала кажучи: "Прояви милосердя ┰ до мене, Пане, Сину Давида! Моя дочка сильно демонізована!" Але Він не відповідав їй а ні слова. 23 І, підійшовші ┰, Його учні благали ┰ Його кажучи: "Відпусти її, бо вона кричить позаду нас". 24 Але Він сказав у відповідь ┰: "Ні, Я був посланий тільки до загублених овець дому ┰ Ізраїля". 25 І, підійшовши, вона вклонилася ┰ Йому, кажучи: "Пане, допоможи мені!"26 Та Він сказав у відповідь ┰: "Це не правильно брати дитячий хліб і кидати його собакам". 27 А вона сказала: "Так, пане. Проте, собаки також їдять крихти, що падають зі столу їхніх господарів ┰". 28 Тоді Ісус сказав їй у відповідь ┰: "О жінко, твоя віра є твердою ┰. Нехай буде так, як ти бажаєш ┰". І її дочка була зцілена з тієї-ж години ┰.
21 А Иисус сбежал ┰ (от то́лп) уйдя в районы Тира и Сидона. 22 И смотрите! Ханаанская женщина, выйдя из того региона, кричала говоря: "Прояви сострадание ┰ ко мне, Господин, Сын Давида! Моя дочь сильно демонизирована!" Но Он не отвечал ей ни слова. 23 И, подойдя ┰, Его ученики умоляли ┰ Его говоря: "Отпусти её, потому что она кричит позади нас". 24 Но Он сказал в ответ ┰: "Нет, Я был послан только к потерянным овцам дома ┰ Израиля". 25 И, подойдя, она поклонилась ┰ Ему, говоря: "Господин, помоги мне!" 26 Но Он сказал в ответ ┰: "Это не правильно брать детский хлеб и бросать его собакам". 27 А она сказала: "Да, господин. Тем не менее, собаки также едят крошки, которые падают со стола их хозяев ┰". 28 Тогда Иисус сказал ей в ответ ┰: "О женщина, твердая ┰ твоя вера. Пусть будет так, как ты желаешь ┰". И её дочь была исцелена с того-же часа ┰.
While once more trying to escape the crowds, Jesus departed from the land of Israel to the pagan lands of Tyre and Sidon, He was chased by a woman who obviously heard about Him and His miracles of healing. She belonged to one of the native Canaanite nations that had occupied the Promise Land before Moses brought Israel out of Egypt. She was one of those whom the Israelites treated as inferior. They rightfully believed that God chose Israel, took away the land of the Canaanites because of their sins (Gen 15:13-21), and gave it to them. Although Jesus' earthly mission was to find and save the lost sheep (Mat 18:11; John 10:27) of the nation of Israel only, He used this trip outside of Israel to show His students a bigger vision of His overall mission to save the whole world (John 1:29). Using this trip as a teachable moment, He staged this lesson so that His followers came to realization of the need in Jesus that other nations experienced as well, and so that they begged Him to help the woman. It was probably the first recorded prayer of Jesus' students for the Gentiles who would believe in Him. The woman acknowledged that, as an outsider, she had no claim to the Jewish Messiah that she believed Jesus was by calling Him the Son of David. Yet, she was still firm in her belief that this Jewish Messiah is the Master of all nations who takes care of all people as masters take care of their pets (Matt 5:45). We should never see the New Testament idea of election as a contrast between believers and unbelievers, or Jews and Gentiles. The initial mission of Jesus was to only save the nation of Israel. It was still the chosen people elected by God to witness about Him to all other nations. During that time, there were people outside Israel, who were not yet a part of the chosen people, but who believed in Him as the Messiah. This was the perspective on God's election that Jesus' followers had in the beginning. Later, as the church continued the mission of Jesus by bringing the gospel to the Gentiles, the perspective shifted from Israel as the chosen people to the church. The church was not a substitute for Israel as it started as an exclusively Jewish denomination and later grew globally. For the writers of the New Testament, the church was the corporately chosen body of believers, just as Israel was originally. As there were potential believers outside Israel during Jesus' earthly ministry, there also were potential believers outside the church during the following years of creation of the New Testament. However, the New Testament does not talk about choosiness of any individual outside the chosen body of Christ. It only focuses on the election of the renewed chosen people of God, the church (Ex. 19:6; 1 Pet. 2:9). This is why the Bible is silent on individual election to salvation and never mentions God's election of any person for Hell. Although the people outside the church do not have a claim for God's Kingdom as they are still spiritually dead in their sins, all of them can still claim Jesus as their Savior on the basis of being created by God in His own image. They have as much claim on Jesus' sacrifice as the Gentiles had rights on Him during His earthly ministry. As Christians, we should abandon this Jewish-like superiority complex treating unbelievers as inferior in any way. Although we have become a part of God's chosen people by faith in Jesus, we must always remember two things. First, we were drafted into this chosen nation having no claim on being its part (Rom.11:19-21), and this should humble the pride of being a part of the chosen and thus somehow superior to the unbelievers in God's eyes. Second, we must confess that the only thing that makes us favorable before God is our realization of not having anything to be favored for. This is the humble but firm faith of the Canaanite woman that anyone can have and demonstrate. The simple truth of the New Testament faith is in that it is not in having something special that only some can somehow obtain or learn something special, but in realization of having nothing to claim but being God's own creation. This faith requires humility, on the basis of which God shows His propitiousness (Jacob 4:6), which is available and applicable to everyone. On the other hand, the pride of belonging to any idea of spiritual elite, based on any national, racial, family, traditional or theological ties is what God resists instead of giving propitiousness. Humility is essentially a declaration of spiritual and moral bankruptcy before God that leads to a plea for salvation. It is the repentance anyone is able to do. A revived church is the one that treats everyone equally bankrupt and everyone equally in need of God's favor and salvation. Revived Christians will never see themselves as in any way superior to any unbelievers, and will never cease to pray for them and believe in that what God did to them, He will do to anyone, who repents. Hence, the sole purpose of a church when it comes to the outsiders, is to pray for them, lead them to faith, repentance and self-dedication to Jesus, and teach them to live by faith according to the teachings of Christ. The rest belongs to God.
В черговий раз намагаючись сховатися від натовпу, Ісус пішов з землі Ізраїлю в язичницькі землі Тиру та Сидону. Там за ним пішла жінка, яка, очевидно, почула про Нього та Його чудеса зцілення. Вона належала до одного з корінних ханаанских народів, які окупували Обіцяну Землю до того, як Мойсей вивів Ізраїль з Єгипту. Вона була однією з тих, кого ізраїльтяни вважали нижчими за собе. Вони справедливо вважали, що Бог обрав Ізраїль, забрав землю хананеїв через їх гріхи (Бут. 15:13-21) і віддав її їм. Хоча земна місія Ісуса полягала в тому, щоб знайти та врятувати заблукших овець (Матв. 18:11; Івана 10:27) тільки з народу Ізраїлю, Він використував цю подорож за межі Ізраїлю, щоб показати Своїм учням ширше бачення Його загальної місії спаси весь світ (Івана 1:29). Скориставшись цією подорожжю як навчальним моментом, Він організував цей урок, щоб Його послідовники усвідомили потребу в Ісусі, яку також відчували й інші народи, і щоб вони благали Його допомогти цій жінці. Ймовірно, це була перша записана молитва учнів Ісуса за язичників, які повірили в Нього. Жінка визнала, що, будучи сторонньої, вона не претендувала на єврейського Месію, вважаючи їм Ісуса тому що вона називала Його Сином Давида. Тим не менш, вона як і раніше була тверда у своїй вірі, що цей єврейський Месія є Господарем eсіх народів, який піклується про всіх людей, як господарі дбають про своїх домашніх тварин (Матв. 5:45). Ми ніколи не повинні розглядати новозавітну ідею обрання як контраст між віруючими та невіруючими або євреями та язичниками. Первісна місія Ісуса полягала в тому, щоб cgfcns тільки народ Ізраїль. Це все ще був обраний народ, обраний Богом щоб свідчити про Нього всім іншим народам. У той час були люди за межами Ізраїлю, які ще не були частиною обраного народу, але вірили в Нього як в Месію. Це було розуміння Божого обрання, якому на початку дотримувалися послідовники Ісуса. Пізніше, коли церква продовжила місію Ісуса, несучи євангеліє язичникам, це розуміння змістилася з Ізраїлю як обраного народу на церкву. Церква не замінила собою Ізраїль, оскільки вона починалася як виключно єврейська деномінація, а потім розрослася по всьому світу. Для авторів Нового Завіту, церква була колективно обраним об'єднанням віруючих, яким також спочатку був Ізраїль. Оскільки під час земного служіння Ісуса були потенційні віруючі за межами Ізраїлю, потенційні віруючі були також і поза церквою в роки наступні створенню Нового Завіту. Однак Новий Завіт не говорить про вибраність будь якої людини поза обраного Тіла Христа. Він фокусує свою увагу виключно на обранні оновленого обраного Божого народу, церкви (Вихід 19:6; 1 Пет. 2:9). Ось чому Біблія нічого не говорить про особисте обрання до спасіння та ніколи не згадує про обрання Богом будь якої людини для пекла. Хоча люди, які не належать до церкви, не претендують на Королівство Бога, оскільки вони все ще духовно мертві живучи в своїх гріхах, усі вони все ще можуть претендувати на Ісуса як свого Спасителя на підставі того, що вони були створені Богом за Його образом. У них стільки ж прав на жертву Ісуса, скільки було у язичників будо прав на Нього під час Його земного служіння. Як християни, ми повинні відмовитися від цього єврейського комплексу переваги, і ні в якому разі не ставитися до невіруючих як до нижчих за себе. Хоча ми й стали частиною обраного Богом народу через віру в Ісуса, ми завжди повинні пам'ятати дві речі. По-перше, ми були покликані в цей обраний народ, не претендуючи на те, щоб бути його частиною (Рим. 11:19-21), і це повинно приборкати гордість того, що ми є частиною обраних і якимось чином перевершуємо невіруючих в очах Бога. По-друге, ми маємо визнати, що єдине, що робить нас прийнятними перед Богом, - це усвідомлення того, що у нас немає нічого, що робить нас прийнятними. Це скромна, але тверда віра ханаанської жінки, яку кожен може проявити та продемонструвати. Проста істина новозавітної віри полягає не в тому, щоб володіти чимось особливим, що тільки деякі можуть якимось чином отримати або чогось особливого дізнатися, а в усвідомленні того, що їм нема на що претендувати, крім того що вони є створенням самого Бога. Ця віра вимагає смиренності, на основі якої Бог проявляє Свою прихильність (Як. 4:6), яка доступн та може бути застосована до всіх. З іншого боку, гордість від приналежності до будь-якої ідеї духовної еліти, що заснована на будь-яких національних, расових, сімейних, традиційних або богословських зв'язках, - це є те, чому Бог чинить опір замість того, щоб надавати прихильність. Смирення, по суті, є декларацією духовного та морального банкрутства перед Богом, яка веде до благання про спасіння. Це є покаяння, на яке здатний кожен. Відроджена церква - це та, яка ставитися до всіх однаково, як до банкрутів, які однаково потребують Божої милості та спасіння. Відроджені християни ніколи не бачать себе вищими за будь-яких невіруючих, ніколи не перестануть молитися про них і вірити в те, що те, що Бог зробив з ними, Він зробить з усіма, хто кається. Отже, єдина мета церкви, коли справа стосується сторонніх, - це молитися за них, вести їх до віри, покаяння та само-посвяти Ісусу, та навчити їх жити по вірі згідно вчення Христа. Решта належить Богу.
В очередной раз пытаясь скрыться от толпы, Иисус ушёл из земли Израиля в языческие земли Тира и Сидона. Там за ним последовала женщина, которая, очевидно, услышала о Нём и Его чудесах исцеления. Она принадлежала к одному из коренных ханаанских народов, которые оккупировали Обещанную Землю до того, как Моисей вывел Израиль из Египта. Она была одной из тех, кого израильтяне считали низшими себе. Они справедливо полагали, что Бог избрал Израиль, забрал землю хананеев из-за их грехов (Быт. 15:13-21) и отдал её им. Хотя земная миссия Иисуса заключалась в том, чтобы найти и спасти заблудившихся овец (Матв. 18:11; Ивана 10:27) только из народа Израиля, Он использовал это путешествие за пределы Израиля, чтобы показать Своим ученикам более широкое ви́дение Его общей миссии спаси весь мир (Ивана 1:29). Воспользовавшись этим путешествием как обучающим моментом, Он организовал этот урок, чтобы Его последователи осознали потребность в Иисусе, которую также испытывали и другие народы, и чтобы они умоляли Его помочь этой женщине. Вероятно, это была первая записанная молитва учеников Иисуса за язычников, которые поверили в Него. Женщина признала, что, будучи посторонней, она не претендовала на еврейского Мессию, считая им Иисуса так как она называла Его Сыном Давида. Тем не менее, она по-прежнему была тверда в своей вере, что этот еврейский Мессия является Хозяином всех народов, который заботится обо всех людях, как хозяева заботятся о своих домашних животных (Матв. 5:45). Мы никогда не должны рассматривать новозаветную идею избрания как контраст между верующими и неверующими или евреями и язычниками. Первоначальная миссия Иисуса заключалась в том, чтобы спасти только народ Израиль. Это всё ещё был избранный народ, избранный Богом чтобы свидетельствовать о Нём всем другим народам. В то время были люди за пределами Израиля, которые ещё не были частью избранного народа, но верили в Него как в Мессию. Это было понимание Божьего избрания, которого в начале придерживались последователи Иисуса. Позже, когда церковь продолжила миссию Иисуса, неся евангелие язычникам, это понимание сместилась с Израиля как избранного народа на церковь. Церковь не заменила собой Израиль, поскольку она начиналась как исключительно еврейская деноминация, а затем разрослась по всему миру. Для авторов Нового Завета, церковь была коллективно избранным объединением верующих, каковым также изначально был Израиль. Поскольку во время земного служения Иисуса были потенциальные верующие за пределами Израиля, потенциальные верующие были также и вне церкви в годы последующие созданию Нового Завета. Однако Новый Завет не говорит об избранности какого-либо человека вне избранного Тела Христа. Он фокусируется только на избрании обновлённого избранного Божьего народа, церкви (Выход 19:6; 1 Пет. 2:9). Вот почему Библия ничего не говорит о личном избрании к спасению и никогда не упоминает об избрании Богом какого-либо человека для ада. Хотя люди, не входящие в церковь, не претендуют на Королевство Бога, поскольку они всё ещё духовно мёртвые живя в своих грехах, все они всё ещё могут претендовать на Иисуса как своего Спасителя на основании того, что они были созданы Богом по Его образу. У них столько же прав на жертву Иисуса, сколько у язычников было прав на Него во время Его земного служения. Как христиане, мы должны отказаться от этого еврейского комплекса превосходства, и ни в коем случае не относиться к неверующим как к низшим себе. Хотя мы и стали частью избранного Богом народа через веру в Иисуса, мы всегда должны помнить две вещи. Во-первых, мы были призваны в этот избранный народ, не претендуя на то, чтобы быть его частью (Рим. 11:19-21), и это должно усмирить гордость того, что мы являемся частью избранных и каким-то образом превосходим неверующих в глазах Бога. Во-вторых, мы должны признать, что единственное, что делает нас приемлемыми перед Богом, - это осознание того, что у нас нет ничего, что делает нас приемлемыми. Это скромная, но твердая вера ханаанской женщины, которую каждый может проявить и продемонстрировать. Простая истина новозаветной веры заключается не в том, чтобы обладать чем-то особенным, что только некоторые могут каким-то образом получить или что-то особенного узнать, а в осознании того, что им не на что претендовать, кроме того что они являются созданием самого Бога. Эта вера требует смирения, на основе которого Бог проявляет Свою благосклонность (Иак. 4:6,), которая доступна и применима ко всем. С другой стороны, гордость от принадлежности к любой идее духовной элиты, основанной на каких-либо национальных, расовых, семейных, традиционных или богословских связях, - это то, чему Бог сопротивляется вместо того, чтобы давать благосклонность. Смирение, по сути, является декларацией духовного и нравственного банкротства перед Богом, которая ведёт к мольбе о спасении. Это покаяние, на которое способен каждый. Возрождённая церковь - это та, которая относиться ко всем одинаково как к банкротам одинаково нуждающимися в Божьей милости и спасении. Возрождённые христиане никогда не видят себя выше любых неверующих, никогда не перестанут молиться о них и верить в то, что то, что Бог сделал с ними, Он сделает со всеми, кто раскаивается. Следовательно, единственная цель церкви, когда дело касается посторонних, - это это молиться за них, вести их к вере, покаянию и само-посвящению Иисусу, и научить их жить по вере согласно учению Христа. Остальное принадлежит Богу.
29 And, having departed from there, Jesus walked by the Sea ┰ of Galilee, and, having gone up ┰ the mountain ┰, He sat down there. 30 And great crowds came to Him bringing with them the crippled ┰, blind, deformed ┰, mute ┰, and many others and put them at His feet, and He healed ┰ them ┰. 31 So that (He made) the crowd wonder ┰ seeing the mute speaking, the crippled healthy, ┰ the lame walking, and the blind seeing. And they praised ┰ the God of Israel.
29 І, пішовши звідти, Ісус пройшов уздовж Галилейського моря ┰ і, піднявшись на гору ┰, Він сів там. 30 І до Нього прийшли величезні натовпи, які принесли з собою калік ┰, сліпих, понівечених ┰, німих і багатьох інших, і поклали їх до Його ніг, і Він зцілив їх ┰. 31 Так що (Він привів) натовп в здивування ┰, що бачив німих розмовляючими, калік здоровими, ┰ кульгавих ходячими та сліпих бачучими. І вони хвалили ┰ Бога Ізраїля.
29 И, уйдя оттуда, Иисус прошёл вдоль Галилейского моря ┰ и, поднявшись на гору ┰, Он сел там. 30 И к Нему пришли огромные толпы, которые принесли с собой калек ┰, слепых, изувеченных ┰, немых и многих других, и положили их к Его ногам, а Он исцелил их ┰. 31 Так что (Он привёл) толпу в изумление ┰, видевшую немых говорящими, калек здоровыми, ┰ хромых ходячими и слепых видящими. И они хвалили ┰ Бога Израиля.
Although supernatural healing was never the end purpose of Jesus' ministry, He definitely healed even the most difficult cases of disability. It was one of the main reasons why He could never escape the crowds. Yet, even though Jesus was God incarnate, people who saw the miracles of healing praised not Him, but the God of Israel. Jesus showed the example for all those, who pray for healing of others and see God answering their prayers. While God still heals people today as much as He did during Christ's earthly ministry, Christians should never seek or claim recognition for themselves for God's continuous miraculous work on this Earth through His church. Any ministry must follow the heart of Jesus. While not seeking glory for Himself, He healed everyone, who was brought to Him. He did it purely out of compassion showing no partiality to anyone. This same compassion to all the lost children of Israel first, and then the lost people of the world. It was the same compassion, mercy, and propitiousness that motivated Jesus to die on the Cross. To preach revival the way Jesus did, one must deny any self-promotion and turn the spotlight from himself to the people who need the healing, reviving, and saving touch of Jesus. No preacher is able to heal, revive, or save anyone, even himself. This is why revival should never be about a preacher, but about Jesus and the power of His Holy Spirit. A preacher is the one, who, like other Christians, bring the people in need to the feet of Jesus and ask Him to heal, revive, and save.
Хоча надприродне зцілення ніколи не було кінцевою метою служіння Ісуса, Він безумовно зціляв навіть найважчі випадки інвалідності. Це була одна з головних причин, по якій Він ніколи не міг уникнути натовпу. Однак, незважаючи на те, що Ісус був втіленим Богом, люди, які бачили чудеса зцілення, хвалили Не Його, а Бога Ізраїлю. Ісус показав приклад усім, хто молиться про зцілення інших і бачить, як Бог відповідає на їхні молитви. Хоча Бог як і раніше зцілює людей сьогодні так само, як Він зціляв під час земного служіння Христа, християни ніколи не повинні шукати або претендувати на визнання себе за безперервну чудотворну роботу Бога на цій Землі через Його церкву. Будь-яке служіння має слідувати серцю Ісуса. Не шукаючи слави для Себе, Він зціляв усіх, хто був приведений до Нього. Він робив це виключно зі співчуття, не проявляючи пристрасті ні до кого. Це було те ж співчуття, яке у Нього було спочатку до всіх загублених дітей Ізраїлю, а потім до всіх заблукших людей світу. Те ж саме співчуття, милосердя та прихильність спонукали Ісуса померти на Хресті. Щоб проповідувати відродження, як це робив Ісус, потрібно відкинути будь-яку саморекламу та перевести увагу з себе на людей, які потребують зціляючого, відроджуючого та спасительного дотику Ісуса. Жоден проповідник не може нікого зцілити, відродити або спасти, навіть самого себе. Ось чому побудження ніколи не повинно бути сфокусовано на проповіднику, але на Ісусові та силі Його Святого Духа. Проповідник - це той, хто, як і інші християни, приводить нужденних людей до ніг Ісус та просить Його їх зцілити, відродити та спасти.
Хотя сверхъестественное исцеление никогда не было конечной целью служения Иисуса, Он определённо исцелял даже самые тяжелые случаи инвалидности. Это была одна из главных причин, по которой Он никогда не мог избежать толпы. Однако, несмотря на то, что Иисус был воплощённым Богом, люди, видевшие чудеса исцеления, хвалили не Его, а Бога Израиля. Иисус показал пример всем, кто молится об исцелении других и видит, как Бог отвечает на их молитвы. Хотя Бог по-прежнему исцеляет людей сегодня так же, как Он исцелял во время земного служения Христа, христиане никогда не должны искать или претендовать на признание себя за непрерывную чудотворную работу Бога на этой Земле через Его церковь. Любое служение должно следовать сердцу Иисуса. Не ища славы для Себя, Он исцелял всех, кто был приведён к Нему. Он делал это исключительно из сострадания, не проявляя ни к кому пристрастия. Это было то же сострадание, которое у Него было сначала ко всем потерянным детям Израиля, а затем ко всем заблудшим людям мира. То же самое сострадание, милосердие и благосклонность побудили Иисуса умереть на Кресте. Чтобы проповедовать возрождение, как это делал Иисус, нужно отвергнуть любую саморекламу и перевести внимание с себя на людей, которые нуждаются в исцеляющем, возрождающем и спасительном прикосновении Иисуса. Ни один проповедник не может никого исцелить, возродить или спасти, даже самого себя. Вот почему возрождение никогда не должно быть сфокусировано на проповеднике, но на Иисусе и силе Его Святого Духа. Проповедник - это тот, кто, как и другие христиане, приводит нуждающихся людей к ногам Иисуса и просит Его их исцелить, возродить и спасти.
32 And Jesus, having called His students, said: "I feel pity ┰ about ┰ the crow, because they are already three days with Me and they have nothing to eat. And I do not want to send them away hungry, so that they would not faint ┰ on the way." 33 And ┰ students said to Him: "So ┰ from where (will be) to us enough ┰ bread to feed (so) many people in the desert ┰?" 34 And Jesus says to them: "How many loaves do you have?" And they say: "Seven and a few ┰ little fish." 35 And, having ordered the crowd ┰ to lie down ┰ on the ground, 36 He took the seven loaves and the fish, and, having given thanks, He broke (the food) and was giving (it) to His students, and the students to the crowds. 37 And all ate and were full ┰. And they picked up ┰ what was left over ┰, seven full baskets of pieces ┰. 38 And (there were) about ┰ four thousand men eating, besides ┰ women and children.
32 І, покликавши Своїх учнів, Ісус сказав: "Мені шкода ┰ (цей) натовп, тому що вони вже три дні зо Мною та не мають що їсти. І Я не хочу відправляти їх голодними, щоб вони по дорозі не падали в непритомність ┰". 33 І ┰ учні сказали Йому: "Так ┰, звідки (у) нас ┰ (візьметься) в пустелі ┰ стільки ┰ хліба, щоб нагодувати (так) багато людей?" 34 Та Ісус каже їм: " Скільки у вас хлібів?" А вони кажуть: "Сім і декілька ┰ маленьких рибок". 35 І, наказавши натовпу ┰ прилягти ┰ на землю, 36 Він узяв сім хлібів і рибу і, подякувавши, Він поламав (їжу на шматочки) і роздавав ┰ учням, а учні - натовпам. 37 І усі їли та наїлися ┰. І вони підібрали ┰ те, що залишилося ┰, сім повних кошиків шматочків. 38 А (там було) близько ┰ чотирьох тисяч чоловіків що їли, не рахуючи ┰ жінок і дітей.
32 И, подозвав Своих учеников, Иисус сказал: "Мне жалко ┰ (эту) толпу, потому что они уже три дня со Мной и им нечего есть. И Я не хочу отправлять их голодными, чтобы они по дороге не падали в обморок ┰". 33 И ┰ ученики сказали Ему: " Так ┰, откуда (у) нас ┰ (возьмётся) в пустыне ┰ столько ┰ хлеба, чтобы накормить (так) много людей?" 34 А Иисус говорит им: " Сколько у вас хлебов?" А они говорят: "Семь и несколько ┰ маленьких рыбок". 35 И, приказав толпе ┰ прилечь ┰ на землю, 36 Он взял семь хлебов и рыбу и, поблагодарив, Он поломал (еду на кусочки) и раздавал ┰ ученикам, а ученики - толпам. 37 И все ели и наелись ┰. И они подобрали ┰ то, что осталось ┰, семь полных корзин кусочков. 38 А (там было) около ┰ четырёх тысяч мужчин, которые ели, не считая ┰ женщин и детей.
This was the second time Jesus fed thousands of people with very little food. The first time, His students asked Him to send people away to buy some food before they began to faint. This time, Jesus commands His students to feed people because He felt compassion to them and did not want to send them on their way back home weak and hungry. He indicates that His will is always to feed hungry people and that His students should not even ask Him if He wants to do so. While feeding the physically hungry was important to the early church
(Acts 2:45; Gal. 2:10; Jacob 2:15-16), the church was not a charity. It was created to feed the hungry souls of people with the Word of God
(Jer. 15:16; Ps. 119:28; Prov. 4:20-22; John 21:17). Feeding the poor was limited to church members in need
(Acts 2:44-45; Acts 4:32;34-35; Jacob 2:15), and it was secondary to preaching the gospel
(Acts 6:2). Churches that abandon social work, especially amongst their own members, rightfully suffer from low reputation in their communities, but churches that replace preaching of the gospel with social involvement, even if they establish a good name in the communities, they lose the very purpose of their existence.
If people are not fed with the Word, they weaken spiritually and such churches die. There is no revival without spiritual awakening of interest to the Word of God and hunger for it. People are so fed up with the worldly junk food that they never feel hungry for the Word. They must repent of feeding their hearts and minds with any sinful food and put themselves on the spiritual diet fasting from anything that compete with God's Word. If the crowds did not have to leave their villages to go to deserted place to meet Jesus, they would never had a need in the miracle of food multiplication. They would feed themselves. This is why, to see God at work in a local church, it must start with fasting and prayer, taking themselves off of all the other food they feed their souls with, and seeking God's presence through emerging themselves into the gospel. This self-depravation will produce the real hunger for God and His Word. This also means that preachers of revival must stop feeding their souls with anything other than the gospel and begin revival with themselves.
These two occasions of feeding the crowds are illustrations of how Jesus feeds people with His Word. He taught His students directly, so that they could teach others and so that others could teach more people. In such a way, the Word of God would grow and spread faster and more effectively
(Acts 12:24). Every effort to learn from Jesus is an effort to promote the Word of God. It applies both to the written Word and the living Word of God, who is Jesus. He used a similar illustration of breaking the bread and sharing wine as the symbols of His real body and blood offered as a sacrifice for the sins of the world. This broken body and spilled blood was the payment for the lost souls of all people. Both miracles of multiplication of food and the miracle of Communion illustrate both miracles of evangelism and revival. Jesus invested Himself into His students, so that they could invest themselves into others and share Him with them, and so that others would share Him with the rest of the world. Any preacher is nothing more than an administer of the gospel, a waiter of spiritual food, a deliverer of God's power for salvation and regeneration. As the Word of God grows through such multiplication, so should do evangelism and revival.
Це був другий раз, коли Ісус нагодував тисячі людей дуже невеликою кількістю їжі. У перший раз Його учні попросили Його відіслати людей за їжею, перш ніж вони почнуть втрачати свідомість. На цей раз Ісус наказує Своїм учням нагодувати людей, тому що Він співчував їм і не хотів відправляти їх додому слабкими та голодними. Він показує, що Його воля завжди полягає в тому, щоб нагодувати голодних людей, і що Його учні не повинні навіть питати Його, чи Він цього хоче. Хоча для ранньої церкви було важливим нагодувати фізично голодних
(Дії 2:45; Гал. 2:10; Як. 2:15,16), церква не була благодійною організацією. Вона була створена, щоб годувати голодні душі людей Божим Словом
(Єр. 15:16; Пс. 119:28; Притчі 4:20-22; Івана 21:17). Харчування бідних обмежувалося тільки нужденними членами церкви
(Дії 2:44-45; Дії 4:32;34-35; Як. 2:15) і було другорядним у порівнянні з проповіддю євангелія
(Дії 6:2). церкви, які відмовляються від соціальної роботи, особливо серед своїх власних членів, по праву страждають від низької репутації в суспільстві, але церкви, що замінюють проповідь євангелія соціальною діяльністю, навіть якщо вони встановлюють собі добре ім'я в суспільстві, втрачають саму мету свого існування.
Якщо люди не харчуються Словом, вони слабшають духовно, і такі церкви вмирають. Немає відродження без духовного пробудження інтересу та голоду до Божого Слова. Люди настільки наїдаються світською нездоровою їжою, що вони ніколи не відчувають почуття голоду по Слову. Вони мають покаятися в тому, що живили свої серця та уми будь якою гріховної їжею, і сісти на духовну дієту, утримуючись від усього, що суперечить Божому Слову. Якби натовпам не довелося залишати свої села, щоб відправитися в безлюдне місце, щоб зустріти Ісуса, вони б ніколи не потребували диво примноження їжі. Вони б годували себе самі. Ось чому, щоб побачити, як Бог діє в помісній церкві, це має починатися з пост та молитви, відмови від усієї іншої їжі, якою вони живлять свої душі, і прагнення до присутності Бога через його прояв в євангелії. Це само-виснаження викличе справжній голод по Богу та Його Слову. Це також означає, що проповідники пробудження мають перестати живити свої душі чомусь, окрім євангелія та почати пробудження з саміх себе.
Ці два випадки годування натовпу є ілюстрацією того, як Ісус годує людей Своїм Словом. Він навчав Своїх учнів безпосередньо, щоб вони могли навчати інших і щоб інші могли вчити решту. Таким чином, Боже Слово буде рости та поширюватися швидше та ефективніше
(Дії 12:24). Кожне зусилля навчитися у Ісуса - це зусилля поширювати Боже Слово. Це стосується як написаного Слова, так і живого Слова Бога, яким є Ісус. Він використовував подібну ілюстрацію ламання хліба та участі у вині як символи Його справжнього тіла та крові, принесених у жертву за гріхи світу. Це зламане тіло та пролита кров стали платою за заблудлі душі всіх людей. І чудеса примноження їжі, і диво причастя ілюструють чудеса як євангелізації, так і пробудження. Ісус інвестував Себе в Своїх учнів, щоб вони могли інвестувати себе в інших та ділитися Їм з ними, і щоб інші ділилися Їм з рештою світу. Будь-який проповідник - це не що інше, як проповідник євангелія, офіціант духовної їжі, постачальник сили Бога для спасіння та відродження. У міру того, як Боже Слово росте через таке примноження, таким же чином мають рости євангелізація та пробудження.
Это был второй раз, когда Иисус накормил тысячи людей очень небольшим количеством еды. В первый раз Его ученики попросили Его отослать людей за едой, прежде чем они начнут терять сознание. На этот раз Иисус приказывает Своим ученикам накормить людей, потому что Он сострадал к ним и не хотел отправлять их домой слабыми и голодными. Он показывает, что Его воля всегда состоит в том, чтобы накормить голодных людей, и что Его ученики не должны даже спрашивать Его, хочет ли Он этого. Хотя для ранней церкви было важным накормить физически голодных
(Действия 2:45; Гал. 2:10; Иак. 2:15,16), церковь не была благотворительной организацией. Она была создана, чтобы кормить голодные души людей Божьим Словом
(Иер. 15:16; Пс. 118:28; Пр. 4:20-22; Ивана 21:17). Питание бедных ограничивалось нуждающимися членами церкви
(Действия 2:44-45; Действия 4:32;34-35; Иак. 2:15) и было второстепенным по сравнению с проповедью евангелия
(Действия 6:2). церкви, которые отказываются от социальной работы, особенно среди своих собственных членов, по праву страдают от низкой репутации в обществе, но церкви, которые заменяют проповедь евангелия социальной деятельностью, даже если они устанавливают себе хорошее имя в обществе, теряют саму цель своего существования.
Если люди не питаются Словом, они слабеют духовно, и такие церкви умирают. Нет возрождения без духовного пробуждения интереса и голода к Божьему Слову. Люди настолько наедаются мирской нездоровой пищей, что они никогда не испытывают чувства голода по Слову. Они должны раскаяться в том, что питали свои сердца и умы любой греховной пищей, и сесть на духовную диету, воздерживаясь от всего, что противоречит Божьему Слову. Если бы толпе не пришлось покинуть свои деревни, чтобы отправиться в безлюдное место, чтобы встретить Иисуса, они бы никогда не нуждались в чуде умножения пищи. Они бы кормили себя сами. Вот почему, чтобы увидеть, как Бог действует в поместной церкви, это должно начинаться с поста и молитвы, отказа от всей другой пищи, которой они питают свои души, и стремления к присутствию Бога через его проявление в евангелии. Это само-истощение вызовет настоящий голод по Богу и Его Слову. Это также означает, что проповедники пробуждения должны перестать питать свои души чем-либо, кроме евангелия и начать пробуждение с самих себя.
Эти два случая кормления толпы являются иллюстрацией того, как Иисус кормит людей Своим Словом. Он учил Своих учеников напрямую, чтобы они могли учить других и чтобы другие могли учить остальных. Таким образом, Божье Слово будет расти и распространяться быстрее и эффективнее
(Действия 12:24). Каждое усилие учиться у Иисуса - это усилие распространять Божье Слово. Это применимо как к написанному Слову, так и к живому Слову Бога, Которым является Иисус. Он использовал подобную иллюстрацию преломления хлеба и участия в вине как символы Его настоящего тела и крови, принесённых в жертву за грехи мира. Это сломанное тело и пролитая кровь стали платой за заблудшие души всех людей. И чудеса умножения пищи, и чудо причастия иллюстрируют чудеса как евангелизации, так и пробуждения. Иисус инвестировал Себя в Своих учеников, чтобы они могли инвестировать себя в других и делиться Им с ними, и чтобы другие делились Им с остальным миром. Любой проповедник - это не что иное, как проповедник евангелия, официант духовной пищи, доставщик силы Бога для спасения и возрождения. По мере того, как Божье слово растёт через такое умножение, таким же образом должны расти евангелизация и пробуждение.
39 And, having sent the crowds (on their way), He boarded ┰ a boat and came to the region of Magadan.
Magadan was located on the western shore of the sea of Galilee. It was probably also called Magdala, supposedly the name of the village Mary the Magdalene came from. Jesus was always on the move understanding that He had a very limited time window for His earthly ministry. The effectiveness of any ministry, especially revival, always has timely windows of receptivity to the gospel, and the door for the gospel is not always open. It must be a strong motivator to be very flexible, mobile, and proactive when God opens those doors (Revelation 3:7) . How many people like Mary would never be delivered from sin and the power of Satan if Jesus decided to dedicate His ministry to a certain area or a certain group of people? This is a question every church should ask itself before deciding to only focus on themselves and people close to them growing inwardly instead of outwardly. Just as it was during the earthly ministry of Jesus, His ministry today cannot be confined to one location or a local church, but both evangelism and revival should always travel and spread.
Магадан знаходився на західному березі Галілейского моря. Ймовірно, його ще називали Магдалою, припустимо це було ім'я села, звідки була родом Марія Магдалина. Ісус завжди був у русі, розуміючи, що у Нього був дуже обмежений час для Його земного служіння. Ефективність будь-якого служіння, особливо відродження, завжди має тимчасові вікна сприйнятливості до євангелія, а двері для євангелія не завжди відчинені. Це має бути сильним мотиватором, щоб бути дуже гнучким, мобільним та активним, коли Бог відкриває ці двері (Об'явлення 3:7). Скільки людей, подібних Марії, ніколи б не звільнилися від гріх та влади Сатани, якби Ісус вирішив присвятити Своє служіння певному місцю або певній групі людей? Це питання, яке має поставити собі кожна церква, перш ніж прийняти рішення зосередитися тільки на собі та близьких собі людей, внутрішньому, а не зовнішньому росту. Як і під час земного служіння Ісуса, Його служіння сьогодні не може обмежуватися одним місцем або помісною церквою, але й євангелізація та відродження повинні завжди подорожувати та поширюватися.
Магадан находился на западном берегу Галилейского моря. Вероятно, его ещё называли Магдалой, предположительно это было имя деревни, откуда была родом Мария Магдалина. Иисус всегда был в движении, понимая, что у Него было очень ограниченное время для Его земного служения. Эффективность любого служения, особенно возрождения, всегда имеет временные окна восприимчивости к евангелию, а дверь для евангелия не всегда открыта. Это должно быть сильным мотиватором чтобы быть очень гибким, мобильным и активным, когда Бог открывает эти двери (Откровение 3:7). Сколько людей, подобных Марии, никогда бы не освободились от греха и власти Сатаны, если бы Иисус решил посвятить Своё служение определённой области или определённой группе людей? Это вопрос, который должна задать себе каждая церковь, прежде чем принять решение сосредоточиться только на себе и близких себе людях, внутреннему, а не внешнему. Как и во время земного служения Иисуса, Его служение сегодня не может ограничиваться одним местом или поместной церковью, но и евангелизация и возрождение должны всегда путешествовать и распространяться.
