Do not judge ┰ so that you would not be judged 2 for you will be judged with the judgement you pronounce, and it will be measured to you with the measure you use. 3 And why do you see a ┰ speck ┰ in the eye of your brother, but do not notice a ┰ log in your own eye? 4 Or how will you say: 'Let me remove the speck out of your eye,' but look, the log is in your eye? 5 Pretender, take first the log out of your eye, and then you will clearly see (how) to take the speck out of the eye of your brother.
Не засуджуйте ┰, щоб не засуджували вас 2, тому що вам будуть виносити вирок ┰, який ви вимовляєте, і вам буде відміряно мірою, яку ви використовуєте. 3 І чому ти бачиш скалку ┰ в оці свого брата, але не помічаєш колоду у власному оці? 4 Або як ти скажеш: 'Дай я вийму скалку з твого ока', але дивись, в твоєму оці колода? 5 Удавальник, вийми спочатку колоду з свого ока, а потім ти ясно побачиш (як) вийняти скалку з ока свого брата.
Не осуждайте ┰, чтобы не осуждали вас 2, потому что вам будут выносить приговор ┰, который вы произносите, и вам будет отмерено мерой, которую вы используете. 3 И почему ты видишь соринку ┰ в глазу своего брата, но не замечаешь бревно в собственном глазу? 4 Или как ты скажешь: 'Дай я выну соринку из твоего глаза', но смотри, в твоём глазу бревно? 5 Притворщик, вынь сначала бревно из своего глаза, а потом ты ясно увидишь (как) вынуть соринку из глаза своего брата.
A sin that was not confessed and forsaken disables us from helping others to get rid of their own. It makes us search for smallest faults in others to justify our own, and depraves us from credibility while doing so. The way to see a speck in someone eye, that is to see something not very obvious is to actively look for it. Labeling and condemning someone for much smaller faults while clearly exhibiting much bigger and noticeable faults makes us look as actors, who pretend to be righteous and caring about the spiritual wellbeing of others. At the same time they will question our true motives seeing that we do not address our own faults while looking for someone else's. One of the biggest misuses of this teaching is when we see some else's obvious sin, we cannot point it out as we are told not to judge. The point of this teaching is not to ignore our own or someone else's sins, but to deal with own first. When we disclose our sins to God and experience His love, propitiousness, and forgiveness when we abandon them, we can now treat the sins of others in the same way. We can point them out not only to their sins, but to the Savior, who forgives them and gives them the power to separate themselves from their faults. Unwillingness to separate others from their sins and judging them only reinforces their self-identification with their sins and, instead of helping them to get rid of their sins, it does the opposite. We should always start with our own soul searching before trying to help someone else to repent. Church-wide repentance and cleansing of everyday life of all the believers must precede the revival and conversion of unbelievers as it serves as an example, regains credibility, and assures the power of the Holy Spirit in sharing of the gospel.
Не сповіданий і не залишений гріх позбавляє нас можливості допомагати іншим позбавлятися від своїх власних гріхів. Він змушує нас шукати найменші недоліки в інших щоб виправдати свої та при цьому позбавляє нас довіри. Єдиний спосіб побачити смітинку в чиємусь оці, тобто побачити щось не дуже очевидне, - це активно її шукати. Навішування ярликів і засудження кого-небудь за набагато менші провини при явній наявності в собі набагато більших і помітних недоліків змушує нас виглядати акторами, які прикидаються праведними та піклуючимися про духовне благополуччя інших. У той же час люди будуть сумніватися в наших справжніх мотивах, бачачи, що ми не звертаємо уваги на свої власні помилки, шукаючи чужі. Одне з найсерйозніших зловживань цим вченням - це ідея що коли ми бачимо очевидний гріх іншої людини, ми не можемо вказати на нього, оскільки нам не можна судити. Сенс цього вчення не в тому, щоб ігнорувати свої або чужі гріхи, а в тому, щоб мати справу в першу чергу зі своїми. Коли ми відкриваємо свої гріхи Богу та переживаємо Його любов, прихильність і прощення, коли ми відмовляємося від них, тільки тоді ми можемо ставитися до гріхів інших таким же чином. Ми можемо вказати їм не тільки на їх гріхи, але й на Спасителя, Який прощає їх і дає їм силу відділити себе від своїх гріхів. Небажання відокремлювати інших від їх гріхів і засудження їх тільки посилює їх самоототожнення зі своїми гріхами і, замість того, щоб допомагати їм позбутися від гріхів, робить навпаки. Ми завжди повинні починати зі власних душепошуків, перш ніж намагатися допомогти комусь покаятися. Загальноцерковне покаяння та очищення повсякденного життя всіх віруючих повинно передувати відродженню та наверненню невіруючих, оскільки воно служить прикладом, відновлює довіру та забезпечує силу Святого Духа в проповідуванні євангелія.
Не исповеданный и не оставленный грех лишает нас возможности помогать другим избавляться от своих собственных грехов. Он заставляет нас искать малейшие недостатки в других чтобы оправдать свои и при этом лишает нас доверия. Единственный способ увидеть соринку в чьём-то глазу, то есть увидеть что-то не очень очевидное, - это активно её искать. Навешивание ярлыков и осуждение кого-либо за гораздо меньшие проступки при явном наличии в себе гораздо более крупных и заметных недостатков заставляет нас выглядеть актёрами, которые притворяются праведными и заботящимисся о духовном благополучии других. В то же время люди будут сомневаться в наших истинных мотивах, видя, что мы не обращаем внимания на свои собственные ошибки, ища чужие. Одно из самых серьёзных злоупотреблений этим учением - это идея что когда мы видим очевидный грех другого человека, мы не можем указать на него, поскольку нам нельзя судить. Смысл этого учения не в том, чтобы игнорировать свои или чужие грехи, а в том, чтобы иметь дело в первую очередь со своими. Когда мы открываем свои грехи Богу и переживаем Его любовь, благосклонность и прощение, когда мы отказываемся от них, только тогда мы можем относиться к грехам других таким же образом. Мы можем указать им не только на их грехи, но и на Спасителя, Который прощает их и дает им силу отделить себя от своих грехов. Нежелание отделять других от их грехов и осуждение их только усиливает их самоотождествление со своими грехами и, вместо того, чтобы помогать им избавиться от грехов, делает наоборот. Мы всегда должны начинать с собственных душеисканий, прежде чем пытаться помочь кому-то покаяться. Общецерковное покаяние и очищение повседневной жизни всех верующих должно предшествовать возрождению и обращению неверующих, поскольку оно служит примером, восстанавливает доверие и обеспечивает силу Святого Духа в проповедовании евангелия.
6 Do not give that which is holy ┰ to the dogs and do not throw your pearls in front of the pigs so that they would not trample them with their feet and, having turned around, would not attack you.
6 Не давайте собакам те, що свято ┰ і не кидайте перлин перед свинями, щоб вони не топтали їх ногами і, розвернувшись, не нападали на вас.
6 Не давайте собакам то, что свято ┰ и не бросайте жемчуг перед свиньями, чтобы они не топтали их ногами и, развернувшись, не нападали на вас.
While there are no specific people groups that should not be presented with the gospel (Matt. 24:14), Jesus teaches that not every person deserves to hear it. By pigs who trample what is valuable and by dogs that attack, the Jews of Jesus' time meant Gentiles, but the New Testament describes such people, as those who being confronted with the gospel, receive it and then turn back to their sinful ways or offend Christ or anything holy (2 Pet. 2:22). We should pray for those who want to continue living is sin and disregard Christ's sacrifice so that God would liberate them from the Satanic abdication (2 Tim. 2:25) instead of vainly trying to renew such people to repentance (Heb. 6:4-6). This verse looks isolated from the previous and following verses, but it continues the theme of condemning sins of others by first removing its problems from its body, which in this case refers to people who resist Christ after they got to know Him (1 Cor. 5:9-13). The early church protected itself and its credibility by excommunicating such people (Matt. 18:17; 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20) instead of harboring sin and ignoring the lack of reverence in their midst. God would never bless with a revival a church that is not willing to confront its own sins and irreverence first (1 Cor. 5:7; Heb. 12:1; 2 Tim. 2:21). The church can and should grow in numbers both locally and as a network of new local churches, but this growth is not the ultimate goal of the church. Its purpose is to generate students of Jesus through repentance and commitment to follow Him and learn from Him. However, the number should never be either its ultimate goal or a measure of its success. The growth that is achieved by admitting unregenerate, unrepentant, and irreverent people into its membership or treating such people as believers compromises the spiritual integrity of a church and turns it into a big pretense. Even worse, when a church tries to grow by admitting scoffers who have no reverence for anything holy, but continue living in their sins like pigs that return to their filth or dogs that return to their own vomit, when a church does not purge such people out of its body in fear of numerical decrease or losing income, it disgraces itself. Revival is not possible without church discipline and willingness to become smaller before becoming truly bigger.
Хоча не існує певних груп людей, з якими не слід ділитися євангелієм (Мт. 24:14), Ісус вчить, що не кожна людина заслуговує його чути. Під свинями, які топчуть цінне, і під собаками що нападають, Юдеї часів Ісуса мали на увазі язичників, але Новий Завіт описує таких людей як тих, хто стикається з євангелієм, приймає його, а потім повертається до своїх гріховним шляхів, ображає Христа або будь-що святе (2 Пет. 2:22). Ми повинні молитися за тих, хто хоче продовжувати жити в гріху та ігнорувати жертву Христа, щоб Бог звільнив їх від сатанинського зречення (2 Тим. 2:25) замість того, щоб марно намагатися оновлювати таких людей покаянням (Євр. 6:4-6). Цей вірш виглядає ізольованим від попередніх і наступних віршів, але він продовжує тему засудження гріхів інших людей виймаючи перш свої проблеми зі свого тіла, що у данному випадку відноситься до людей, які чинять опір Христу після того, як зазнали Його (1 Кор. 5:9-13). Рання церква захищала себе та свою репутацію, відлучаючи таких людей (Матв. 18:17; 1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20) замість того, щоб вкривати гріх і ігнорувати відсутність благоговіння в своєму середовищі. Бог ніколи не благословить пробудженням церкву, яка не бажає спочатку протистояти власним гріхам і нешанобливості (1 Кор. 5:7; Євр. 12:1; 2 Тим. 2:21). Церква може й повинна зростати за чисельністю як на місцевому рівні, так і як мережа нових помісних церков, але це зростання не є кінцевою метою церкви. Її мета - виробляти учнів Ісуса через покаяння та посвячення слідувати за Ним і вчитися у Нього. Однак кількість ніколи не повина бути ні кінцевою метою, ні мірилом успіху. Зростання, яке досягається за рахунок прийняття в своє членство невідроджених, нерозкаяних і нешанобливих людей або ставлення до таких людей як до віруючих, ставить під загрозу духовну цілісність церкви та перетворює її на велике удавання. Ще гірше, коли церква намагається рости, приймаючи насмішників, які не поважають нічого святого, але продовжують жити в своїх гріхах, як свині, які повертаються до свого бруду, або собаки, які повертаються до своєї власної блювоти, коли церква не видаляє таких людей зі свого тіла зі страху перед чисельним зменшенням або втратою доходу, вона ганьбить себе. Відродження неможливо без церковної дисципліни та готовності стати менше, перш ніж стати по-справжньому більше.
Хотя не существует определённых групп людей, с которыми не следует делиться евангелием (Матв. 24:14), Иисус учит, что не каждый человек заслуживает его слышать. Под свиньями, которые топчут ценное, и под нападающими собаками, Иудеи времён Иисуса имели в виду язычников, но Новый Завет описывает таких людей как тех, кто сталкивается с евангелием, принимает его, а потом возвращается к своим греховным путям или оскорбляет Христа или что-либо святое (2 Пет. 2:22). Мы должны молиться за тех, кто хочет продолжать жить в грехе и игнорировать жертву Христа, чтобы Бог освободил их от сатанинского отречения (2 Тим. 2:25) вместо того, чтобы бесполезно пытаться обновлять таких людей покаянием (Евр. 6:4-6). Этот стих выглядит изолированным от предыдущих и последующих стихов, но он продолжает тему осуждения грехов других людей вынимая прежде свои проблемы из своего тела, что в данном случае относится к людям, которые сопротивляются Христу после того, как узнали Его (1 Кор. 5:9-13). Ранняя церковь защищала себя и свою репутацию, отлучая таких людей (Матв. 18:17; 1 Кор. 5:5,; 1 Тим.1:20) вместо того, чтобы укрывать грех и игнорировать отсутствие благоговения в своей среде. Бог никогда не благословит пробуждением церковь, которая не желает сначала противостоять собственным грехам и непочтительности (1 Кор. 5:7; Евреям 12:1; 2 Тим.2:21). Церковь может и должна расти по численности как на местном уровне, так и как сеть новых поместных церквей, но этот рост не является конечной целью церкви. Её цель - производить учеников Иисуса через покаяние и посвящение следовать за Ним и учиться у Него. Однако количество никогда не должно быть ни конечной целью, ни мерилом успеха. Рост, который достигается за счёт принятия в своё членство невозрожденных, нераскаявшихся и непочтительных людей или отношение к такими людьми как с верующими, ставит под угрозу духовную целостность церкви и превращает её в большое притворство. Ещё хуже, когда церковь пытается расти, принимая насмешников, которые не уважают ничего святого, но продолжают жить в своих грехах как свиньи, которые возвращаются к своей грязи, или собаки, которые возвращаются к своей собственной блевотине, когда церковь не исторгает таких людей из своего тела из страха перед численным уменьшением или потерей дохода, она позорит себя. Возрождение невозможно без церковной дисциплины и готовности стать меньше, прежде чем стать по-настоящему больше.
7 Ask and it will be given to you, seek and you will find, knock and it will be opened to you. 8 For anyone who asks receives ┰, and the one who seeks finds, and it will be opened to the one who knocks ┰ 9 Or which one of you, whose son asks him for bread, will he give him a stone? 10 Or if he asks for a fish, will he give him a serpent? 11 If you then, being evil, know how ┰ to give your children good ┰ gifts, much more your Father, who is in Heaven, will give good ┰ things to those ask Him.
7 Просіть, і вам буде дано; шукайте, і знайдете; стукайте, і вам буде відкрито. 8 Тому що кожен, хто просить одержує, хто шукає знаходить, а тому хто стукає буде відкрито 9 Чи хтось з вас, чий син попросить хліба, дасть йому камінь? 10 Або, якщо він попросить рибу, дасть йому змію? 11 Отже, якщо ви, будучи злими, знаєте, як ┰ давати своїм дітям хороші ┰ подарунки, тим більше ваш Батько, хто є на Небесах, буде давати хороші ┰ речі тим хто його просить.
7 Просите, и вам будет дано; ищите, и найдете; стучите, и вам будет открыто. 8. Потому что каждый просящий получает, и ищущий находит, и стучащему будет открыто 9 Или кто из вас, чей сын попросит хлеба, даст ему камень? 10 Или, если он попросит рыбу, даст ему змею? 11 Итак, если вы, будучи злыми, знаете, как ┰ давать своим детям хорошие ┰ подарки, тем более ваш Отец, кто есть на Небесах, будет давать хорошие ┰ вещи тем кто Его просит.
Jesus assures His students that if they continuously ask and look for good and beneficial things, God will certainly give them those things. Asking God, just as seeking or knocking is a process that assumes a period of time between the beginning of asking and receiving. Persistence and trust in God's goodness that supersedes goodness of any earthly parents is a requirement for answered prayers. Praying for revival is like knocking into a closed door regularly and persistently until it finally opens. Seeking God's power in working of the Holy Spirit that leads to repentance and conversions is one of the best gifts any child of God can pray for. God is the One who graciously and supernaturally, because of His intrinsic goodness, regenerates and revives people, but for Him to do so, He wants to see the motivated people praying Him about it consistently and trusting in His promise. Not all people receive God's supernatural propitiousness, not all find Him, and not all get God revealing Himself to them just because He, as the heavily Father, wants it to happen, but only those who seek, knock, and ask. This inner motivation to seek God does not come naturally either. It is motivated by the same Word of God and the same promises He gave to everyone. This unceasing effort to obtain God's propitiousness, to find Him, and to have God revealing Himself requires much faith, effort, and prayer. By begging Him about revival day and night, we do not earn it because it is God's good gift, but we will never see it without these efforts either. God wants to see us in need of Him before He reveals Himself to us. It is His Word and His promise that nothing can revert or make optional.
Ісус запевняє Своїх учнів, що якщо вони постійно просять і шукають доброго та корисного, Бог неодмінно їм це дасть. Просити Бога, як шукати або стукати, - це процес, який передбачає певний проміжок часу між початком прохання та отриманням. Вимогою для отримання відповідей на молитви є завзятість і віра в Божу доброту, що перевершує доброту будь-яких земних батьків. Молитися про пробудження - це все одно, що регулярно та наполегливо стукати в зачинені двері, поки вона, нарешті, не відкриється. Пошук сили Бога в дії Святого Духа, що веде до покаяння та навернення - це один з найкращих подарунків, про які може молитися будь яка Божа дитина. Бог - це Той, Хто милостиво та надприродно по Своїй внутрішній доброті відроджує та оживляє людей, але для того, щоб це робити, Він хоче, щоб мотивовані люди постійно молили Його про це та довіряли Його обіцянці. Не всі люди отримують надприродну прихильність Бога, не всі знаходять Його та не всім Бог відкриває Себе тільки тому, що Він Сам, як добрий Батько, цього хоче, але це відбувається тільки з тими, хто шукають, стукають і просять. Ця внутрішня мотивація шукати Бога також не виникає природним чином. Це мотивовано тим же Божим Словом і тими ж обіцянками, які Він дав усім. Це безперервне зусилля знайти Божу прихильність, знайти Його та побачити як Бог відкриває Себе вимагає багато віри, зусиль і молитов. Просячи Його про пробудження вдень і вночі, ми не заробляємо його тому що воно є хорошим подарунком Бога, але й без цих зусиль ми також ніколи його не побачимо. Бог хоче бачити, що ми потребуємо Його перш ніж Він відкриє Себе нам. Це Його Слово та Його обіцянка, і немає нічого що може її скасувати або зробити необов'язковою для виконання.
Иисус заверяет Своих учеников, что если они постоянно просят и ищут хорошего полезного, Бог непременно им это даст. Просить Бога, как искать или стучать, - это процесс, который предполагает определённый промежуток времени между началом прошения и получением. Требованием для получения ответов на молитвы является упорство и вера в Божью доброту, превосходящую доброту любых земных родителей. Молиться о пробуждении - всё равно, что регулярно и настойчиво стучать в закрытую дверь, пока она, наконец, не откроется. Поиск силы Бога в действии Святого Духа, ведущей к покаянию и обращению, - один из лучших даров, о которых может молиться любой Божий ребёнок. Бог - это Тот, Кто милостиво и сверхъестественно по Своей внутренней доброте возрождает и оживляет людей, но для того, чтобы сделать это, Он хочет, чтобы мотивированные люди постоянно молили Его об этом и доверяли Его обещанию. Не все люди получают сверхъестественную благосклонность Бога, не все находят Его и не всем Бог открывает Себя только потому, что Он Сам, как добрый Отец, этого хочет, но это происходит только с теми, кто ищут, стучат и просят. Эта внутренняя мотивация искать Бога также не возникает естественным образом. Это мотивировано тем же Божьим Словом и теми же обещаниями, которые Он дал всем. Это непрекращающееся усилие обрести Божью благосклонность , найти Его и увидеть как Бог открывает Себя требует много веры, усилий и молитв. Прося Его о пробуждении днём и ночью, мы не зарабатываем его потому что оно является хорошим подарком Бога, но и без этих усилий мы также никогда его не увидим. Бог хочет видеть, что мы нуждаемся в Нём, прежде чем Он откроет Себя нам. Это Его Слово и Его обещание, и нет ничего что может его отменить или сделать необязательным для исполнения.
12 Therefore, all things, as much ┰ as you wish ┰ the others would do to you, you also do to them, since it is the Law and the Prophets.
12 Тому, всі речі, наскільки ви хочете, щоб їх інші робили вам, ви також робіть їм, тому що це Закон і Пророки.
12 Поэтому, все вещи, насколько вы хотите, чтобы их другие делали вам, вы также делаете им, потому что это Закон и Пророки.
Asking and expecting from others to follow God’s Word, which at that point was called the Law and the Prophets and which is now known as the Old Testament, has the direct connection to our own obedience to that Word. For example, Jesus used the same words "all things” and "as many as" in Matt. 21:22, saying that we would receive from God all things and as many (or as much) of them as we wish, if we pray about them with faith. When we put these two, a command and a promise, together, we realize that we are the ones who limit what we expect to receive from God or from others because freely receiving any things and in any quantity or measure becomes something we will be obligated to do or give to others. This command of Jesus, which is often called "the golden rule,” equates our expectations we have for others with the expectations God has for us. We are to choose what to do and to give in order to know what and how much to expect from others. In a sense, it is "paying forward.” Jesus gave another very similar command in Luke 6:38. For by your standard of measure it will be measured to you in return." In other words, even praying for someone without paying forward for the real needs of others (Jacob 2:16), is what you actually should expect from others to do as well. If a person is a true believer, who follows this command of Jesus, he or she will never abuse the church and generosity of its members because the help they get is basically a loan that they would be obligated to pay back to someone else, most likely someone other than those who helped them. Knowing our true needs, we would expect someone to meet them only if we ourselves designate funds to help someone else within the church, who has real needs, and in order to know which needs are real, we need to be close enough with those people. There is absolutely no way to follow God’s Word if we close our hearts and wallets from other believers, when we do not participate in their lives. Individualism is very comfortable but only to the point when you are the one who are in need. Then you go to a church expecting others to help, but in return, you get at best their prayers (if they even do that). You become frustrated and angry with the church that cares less about your situation, but who you are really angry with is yourself, because they do exactly what you do. Expectations must be limited to the things and their quality and quantity of the things, which you do yourself. This can help us to understand what the all things are that Jesus taught us to pray about - all things that we really need. There is no limit to God’s propitiousness or the propitiousness of other people, but there is a limit to its application. What you and other people need the most is uninterrupted relationships with Jesus. This is why the top need and priority for both your prayer and action must be helping the unbelievers to get reconciled with God through Jesus and for believers to get cleansed and spiritually awake. In fact, only revived Christians, who repented of their own sins, abolished their self-centeredness and self-sufficiency, who denied themselves in order to follow Jesus, will follow this command. This golden rule also applies to revivals. You cannot just preach this rule to people and expect them to give or do to you or someone else anything you yourself are not doing. It must begin with you. The revival must begin with you. You should not expect people to pray about revival or repent in their sins if you yourself do not do it.
Просити та очікувати від інших слідувати Божому Слову, яке на той момент називалося Законом і Пророками, а тепер відоме як Старий Завіт, має пряме відношення до нашої власної слухняності цьому Слову. Наприклад, Ісус використовував ті ж слова "всі речі" та "стільки ж, скільки" в євангелії від Матв. 21:22, кажучи, що ми отримаємо від Бога все речі (матеріальні чи ні) і скільки захочемо, якщо будемо молитися про них з вірою. Коли ми поєднуємо ці дві речі, наказ і обіцянку, ми розуміємо, що саме ми обмежуємо те, що ми очікуємо отримати від Бога або інших, тому що вільне отримання будь-яких речей і в будь-якій кількості стає тим, що ми будемо зобов'язані робити. або віддавати іншим. Ця заповідь Ісуса, часто звана "золотим правилом", прирівнює наші очікування до інших людей з очікуваннями, які Бог покладає на нас. Ми повинні вибирати, що робити та віддавати, щоб знати, чого й скільки чекати від інших. В якомусь сенсі це"плата наперед". Ісус дав ще один дуже схожий наказ в євангелії від Луки 6:38. Іншими словами, навіть молитися за когось, не сплачуючи наперед за реальні потреби інших (Як. 2:16), - це те, чого ви дійсно повинні очікувати від інших. Якщо людина є по-справжньому віруючою, яка дотримуються цієї заповіді Ісуса, вона ніколи не буде зловживати церквою та щедрістю її членів, тому що допомога, яку вона отримує, являє собою позику, яку вона буде зобов'язана виплатити кому-сь ще, в більшості випадків. швидше за все, комусь іншому, а не тим, хто їй допоміг. Знаючи наші справжні потреби, ми можемо очікувати, що хтось їх задовольнить, тільки якщо ми самі виділяємо кошти для допомоги комусь ще в церкві, у кого є реальні потреби, і щоб знати, які потреби реальні, ми маємо бути досить близькими з цими людьми. Немає абсолютно ніякого шляху слідувати Слову Бога, якщо ми закриваємо наші серця та гаманці від інших віруючих, коли ми не беремо участі в їх житті. Індивідуалізм є дуже зручним, але тільки до тих пір поки ти сам не відчуваєш потребу. Тоді ти йдеш до церкви, очикуючи, що інші допоможуть, але натомість ти отримуєш їх молитви як максимум того, що вони роблять (якщо вони навіть роблять це). Ти засмучуєшся та сердишся на церкву, яка байдужа до твоєї ситуації, але на що ти дійсно злишся, так це на самого на себе, тому що вони роблять саме те, що робиш ти. Очікування повинні обмежуватися речами, їх якістю та кількістю, які ти сам робиш. Це може допомогти нам зрозуміти, про що Ісус навчив нас молитися - про усі речі, в яких ми дійсно потребуємо. Немає межі Божої прихильності або прихильності інших людей, але є межа її застосування. Перш за все вам та іншим людям потрібні безперервні відносини з Ісусом. Ось чому вища потреба та пріоритет як у твоєї молитві, так і в твоїх діях повинні полягати в тому, щоб допомогти невіруючим примиритися з Богом через Ісуса, а віруючим - очиститися та духовно пробудитися. Фактично, тільки пробуджені християни, які покаялися у своїх гріхах, відмовилися від егоїзму та самодостатності, відмовилися від себе, щоб слідувати за Ісусом, будуть слідувати цьому велінню. Це золоте правило може бути застосовано й до пробудження. Ви не можете просто проповідувати це правило людям і очікувати, що вони будуть давати чи робити вам або комусь іншому щось, чого ви самі не робите. Це повинно початися з тебе. Відродження має розпочатися з тебе. Ти не можеш очікувати, що люди будуть молитися про пробудження або покаються в своїх гріхах, якщо ти самі цього не робиш.
Просить и ожидать от других следовать Божьему Слову, которое на тот момент называлось Законом и Пророками, а теперь известно как Старый Завет, имеет прямое отношение к нашему собственному послушанию этому Слову. Например, Иисус использовал те же слова "все вещи" и "столько же, сколько" в евангелии от Матв. 21:22, говоря, что мы получим от Бога все вещи (материальные или нет) и сколько пожелаем, если будем молиться о них с верой. Когда мы соединяем эти две вещи, приказ и обещание, мы понимаем, что именно мы ограничиваем то, что мы ожидаем получить от Бога или других, потому что свободное получение любых вещей и в любом количестве становится тем, что мы будем обязаны делать или отдавать другим. Эта заповедь Иисуса, часто называемая "золотым правилом", приравнивает наши ожидания к другим людям с ожиданиями, которые Бог возлагает на нас. Мы должны выбирать, что делать и отдавать, чтобы знать, чего и сколько ожидать от других. В каком-то смысле это"плата наперёд". Иисус дал ещё одно очень похожее приказание в евангелии от Луки 6:38. Другими словами, даже молиться за кого-то, не платя наперёд за реальные нужды других (Иак. 2:16), - это то, чего вы действительно должны ожидать от других. Если человек является по-настоящему верующим, следуя этой заповеди Иисуса, он никогда не будет злоупотреблять церковью и щедростью её членов, потому что помощь, которую он получает, представляет собой ссуду, которую он будет обязан выплатить кому-то ещё, в большинстве случаев. скорее всего, кому-то другому, а не тем, кто ему помог. Зная наши истинные потребности, мы можем ожидать, что кто-то их удовлетворит, только если мы сами выделяем средства для помощи кому-то ещё в церкви, у кого есть реальные потребности, и чтобы знать, какие потребности реальные, мы нужно быть достаточно близкими с этими людьми. Нет абсолютно никакого пути следовать Слову Бога, если мы закрываем наши сердца и кошельки от других верующих, когда мы не участвуем в их жизни. Индивидуализм очень удобен, но только до тех пор пока ты сам не испытываешь нужду. Тогда ты идёшь в церковь, ожидая, что другие помогут, но взамен ты получаешь их молитвы как максимум того, что они делают (если они даже это делают). Ты расстраиваешься и сердишься на церковь, которая безразлична к твоей ситуации, но на что ты действительно злишься, так это на самого на себя, потому что они делают именно то, что делаешь ты. Ожидания должны ограничиваться вещами, их качеством и количеством, которые ты делаешь сам. Это может помочь нам понять, о чём Иисус научил нас молиться - о всех вещах, в которых мы действительно нуждаемся. Нет предела Божьей благосклонности или благосклонности других людей, но есть предел её применения. Прежде всего тебе и другим людям нужны непрерывные отношения с Иисусом. Вот почему высшая потребность и приоритет как в твоей молитве, так и в твоих действиях должны заключаться в том, чтобы помочь неверующим примириться с Богом через Иисуса, а верующим - очиститься и духовно пробудиться. Фактически, только пробуждённые христиане, которые покаялись в своих грехах, отказались от эгоизма и самодостаточности, которые отказались от себя, чтобы следовать за Иисусом, будут следовать этому приказу. Это золотое правило применимо и к пробуждению. Вы не можете просто проповедовать это правило людям и ожидать, что они будут давать или делать вам или кому-то ещё то, чего вы сами не делаете. Это должно начаться с тебя. Возрождение должно начаться с тебя. Ты не должен ожидать, что люди будут молиться о пробуждении или покаются в своих грехах, если ты сам этого не делаешь.
13 Enter through the narrow gate ┰, for the wide one is the gate and the broad one is the road, which leads to the destruction ┰, and many are the ones that enter ┰ through it. 14 For narrow is the gate and difficult ┰ is the road that leads to the life, and few are those that find it.
13 Увійдіть через вузькі ворота ┰, оскільки широкі ворота - це ворота, і широка дорога - це дорога, яка веде до руйнування, і багато що входять ними. 14 Тому що вузькі ворота та важка ┰ дорога, яка веде до життя, і небагато тих, що знаходять їх.
13 Войдите через узкие ворота ┰, поскольку широкие ворота - это ворота, и широкая дорога - это дорога, ведущая к разрушению, и много входящих ими. 14 Потому что узки ворота и трудна ┰ дорога, ведущая к жизни, и немного тех, кто находит их.
Although Jesus paid for the sins of the whole humanity (John 1:29, 3:16; 1John 2:2, 4:14;"world” in these passages refer to the humankind as in Matt. 18:7), very few become true believers. Jesus gives here two reasons for this phenomenon. One is that the eternal life provided by God through Jesus to everyone is a hard choice that requires making an unnatural decision. Naturally, people chose the way of less resistance and the one that provides more of instant gratification. This is why Jesus so vividly pictures the choice between the eternal life and the destruction as the way of life that is either easy or difficult. The majority of people reject the eternal life because it is difficult to enter and it is even more difficult to live out. The alternative way is easy to enter and easy to stay on. The second reason that only few become true believers is in that the wide way to the destruction is always there, but the narrow one needs to be found first. Only a few find Christ, who is the only way to the eternal life, by either searching for Him or by finding Him accidentally. Any time a person encounters the gospel, he or she encounters the narrow gate that opens the narrow road that leads to the eternal life (John 10:9; 14:6). A true believer is the one who finds Jesus, enters through Him, and continues traveling through his or her life in Him. There are many of those who find Him but choose to stay on the easy road of sin enjoying the moral support from many people who do the same (Rom. 1:32). The main difficulty in evangelism is that we offer people a more difficult life than the one they already have, the life that requires abandonment of sins that they are used to, and the possibility of losing the support from the other sinners. This unnatural decision requires trusting the supernatural God, without whom, staying on the narrow road is truly impossible. Although faith in Jesus has some immediate benefits for the temporary life, this fact does not make conversion to Christ any less difficult, the gate is still going to stay narrow. The main reason for the decision to enter the narrow gate and to follow the narrow road is its destination. We all can choose the way, but we do not get to choose its destination. It was predestined by God. Each of the two doors and two roads has its set final destination, one is Hell and another one is Heaven. In other words, to choose the eternal life means to choose to accept Jesus and to live in Him. To choose Hell means to choose the easier, more familiar, more natural, and more crowded life. It is of no coincidence that true Christianity from its beginning was called "the Way” (Acts 9:2; 22:4). The biblical idea of predestination is based on the idea of belonging to "the Way,” which is the elect corporate body of believers, who found Christ, entered Him by repentance and faith, and continue their life journey in Him. As each of the two ways has a predetermined final destination, those who are in Christ are predestined for the eternal life. Consequently, to lead people to the eternal life means to present them with the gospel choice and to encourage them to make the more difficult but the right one. An honest personal testimony of a conversion and following Jesus may help people to make this decision as it is also associated with uncertainty. Many people may like Jesus and agree with the need to change the direction of their lives, but they could still fear that the life in Jesus is not only difficult but simply impossible to live. There is always a temptation to reduce evangelism to simply presenting the gospel and giving people a choice. Although it is necessary for a person to find this narrow gate, it is not sufficient. To be on the way to Heaven, one must actually enter the gate. The temptation is to tell people the good news but not to require entering the Christian life. Some would reduce "entering” to saying a prayer of repentance without any further commitments. Some would try to make the narrow gate and the narrow road wider so that more people could more easily enter, only to discover later that this widened road is actually the wide road Jesus talked about. Yes, we must be careful not to create additional requirements for entering to the essential ones (Acts 15:10,28-29) and thus to make a conversion to Christ any more difficult than it already is. On the other hand, we absolutely must avoid making the narrow gate and road any easier for people to enter and to stay on. There are difficulties of following Jesus that are beyond our power to change. They must be accepted and expected. A revival is the way to confront those who consider themselves believers but who either stayed on the wide road or chose to enter the wide gate later. They must be returned to the narrow road through the same narrow gate: repentance, abandonment of any and all known sins, faith in Jesus, and lifelong commitment to Him.
Хоча Ісус заплатив за гріхи всього людства (Івана 1:29, 3:16; 1 Івана 2:2, 4:14,"світ” в цих уривках відноситься до людства як в Матв. 18:7), далеко не всі стають справжніми віруючими. Ісус наводить тут дві причини цього явища. По-перше, вічне життя, яку Бог надав кожному через Ісуса, - це важкий вибір, що вимагає прийняття неприродного рішення. Природно, люди вибирають шлях найменшого опору та той шлях, який дає більше миттєвого задоволення. Ось чому Ісус так яскраво зображує вибір між вічним життям і руйнуванням як спосіб життя, який або легкий, або важкий. Більшість людей відкидають вічне життя, тому що в нього важко увійти та ще важче ним жити. Альтернативний шлях - це шлях, в який легко увійти та легко зоставатися на ньому. Друга причина того, що лише деякі стають по-справжньому віруючими, полягає в тому, що завжди є широкий шлях до руйнування, а вузький потрібно спочатку знайти. Лише деякі знаходять Христа, який є єдиним шляхом до вічного життя, або шукаючи Його, або знайшовши Його випадково. Кожен раз, коли людина стикається з євангелієм, вона стикається з вузькими воротами, що відкривають вузьку дорогу, що веде до вічного життя (Івана 10:9; 14:6). Істинно віруючий - це той, хто знаходить Ісуса, входить через Нього та продовжує йти по своєму житті в Ньому. Багато з тих, хто знаходять Його, вважають за краще залишатися на легкому шляху гріха, користуючись моральною підтримкою багатьох людей, які чинять так само (Рим. 1:32). Основна трудність євангелізації полягає в тому, що ми пропонуємо людям більш важке життя, ніж та, яка у них вже є, життя, що вимагає відмови від гріхів, до яких вони звикли, і можливість втратити підтримку з боку інших грішників. Це неприродне рішення вимагає довіри надприродньому Богу, без якого неможливо залишатися на вузькій дорозі. Хоча віра в Ісуса має деякі безпосередні переваги для тимчасового життя, цей факт не робить навернення до Христа менш важким, ворота все ще залишаться вузькими. Основна причина рішення увійти у вузькі ворота та слідувати по вузькій дорозі - це її пункт призначення. Ми всі можемо вибрати шлях, але не можемо вибрати його пункт призначення. Він був зумовлений Богом. У кожної з двох воріт і двох доріг є свій кінцевий пункт призначення, один - в пеклі, а інший - в раю. Іншими словами, вибір вічного життя означає вибір прийняти Ісуса та жити в Ньому. Вибір пекла означає вибір легшого, звичного, природного та багатолюдного життя. Не випадково що справжнє християнство з самого початку мало назву "Шлях" (Дії 9:2; 22:4). Біблійна ідея бути визначеним наперед для вічного життя заснована на ідеї приналежності до "Шляху", який є обраним сукупним тілом віруючих, які знайшли Христа, увійшли в Нього через покаяння та віру та продовжують свій життєвий шлях у Ньому. Оскільки кожен з двох шляхів має визначений кінцевий пункт призначення, ті що перебувають у Христі наперед призначені для вічного життя. Отже, вести людей до вічного життя означає пропонувати їм вибір євангелія та спонукати їх зробити більш важкий, але правильний вибір. Чесне особисте свідчення про навернення та слідування за Ісусом може допомогти людям прийняти це рішення, оскільки воно також пов'язане з невизначеністю. Багато людей можуть любити Ісуса та погоджуватися з необхідністю змінити напрямок свого життя, але вони все ще можуть побоюватися, що життя в Ісусі не тільки важке, але й просто неможливе. Завжди є спокуса звести євангелізацію до простого подання євангелія та надання людям можливості вибору. Хоча людині необхідно знайти ці вузькі ворота, цього зовсім недостатньо. Щоб опинитися на шляху до Небес, треба дійсно увійти в ці ворота. Є спокуса повідомити людям добру новину про їх спасіння, але не вимагати вступу в християнське життя. Деякі навіть зводять цей "вхід" до молитви покаяння без будь-яких подальших зобов'язань. Хтось намагається зробити вузькі ворота та вузьку дорогу ширше, щоб більшій кількості людей було легше увійти, тільки для того, щоб пізніше виявити, що ця розширена дорога насправді є тією широкою дорогою, про яку говорив Ісус. Так, ми повинні бути обережними, щоб не створювати додаткових до необхідних вимог для входу (Дії 15:10,28-29), і таким чином робити навернення до Христа більш важким, ніж він вже є. З іншого боку, ми ніяк не повинні робити вузькі ворота та вузьку дорогу більш легкими для людей, щоб увійти та залишатися на ній. Слідування за Ісусом пов'язано з труднощами, які ми не в силах змінити. Їх потрібно прийняти та бути до них готовими. Пробудження - це спосіб протистати тим, хто вважає себе віруючими, але хто або залишилися на широкій дорозі, або хто вирішили увійти в широкі ворота пізніше. Вони повинні повернутися на вузьку дорогу через ті ж самі вузькі ворота: через покаяння, відмову від усіх відомих гріхів, віру в Ісуса та довічне посвячення Йому.
Хотя Иисус заплатил за грехи всего человечества (Ивана 1:29, 3:16; 1 Ивана 2:2, 4:14,"мир” в этих отрывках относится к человечеству как в Матв. 18:7), очень немногие становятся по-настоящему верующими. Иисус приводит здесь две причины этого явления. Во-первых, вечная жизнь, которую Бог предоставил каждому через Иисуса, - это трудный выбор, требующий принятия неестественного решения. Естественно, люди выбирают путь наименьшего сопротивления и тот путь, который даёт больше мгновенного удовлетворения. Вот почему Иисус так ярко изображает выбор между вечной жизнью и разрушением как образ жизни, который либо лёгок, либо труден. Большинство людей отвергают вечную жизнь, потому что в неё трудно войти и ещё труднее ею жить. Альтернативный путь - это путь, в который легко войти и легко на нём оставаться. Вторая причина того, что лишь немногие становятся истинно верующими, заключается в том, что всегда есть широкий путь к разрушению, а узкий нужно сначала найти. Лишь немногие находят Христа, который является единственным путем к вечной жизни, либо ища Его, либо найдя Его случайно. Каждый раз, когда человек сталкивается с евангелием, он сталкивается с узкими воротами, открывающими узкую дорогу, ведущую к вечной жизни (Ивана 10:9; 14:6). По-настоящему верующий - это тот, кто находит Иисуса, входит через Него и продолжает идти по своей жизни в Нём. Многие из тех, кто находят Его, предпочитают оставаться на легком пути греха, пользуясь моральной поддержкой многих людей, которые поступают так же (Рим. 1:32). Основная трудность евангелизации заключается в том, что мы предлагаем людям более трудную жизнь, чем та, которая у них уже есть, жизнь, требующая отказа от грехов, к которым они привыкли, и возможность потерять поддержку со стороны других грешников. Это неестественное решение требует доверия сверхъестественному Богу, без которого невозможно оставаться на узкой дороге. Хотя вера в Иисуса имеет некоторые непосредственные преимущества для временной жизни, этот факт не делает обращение ко Христу менее трудным, ворота по-прежнему останутся узкими. Основная причина решения войти в узкие ворота и следовать по узкой дороге - это её пункт назначения. Мы все можем выбрать путь, но не можем выбрать его пункт назначения. Он был предопределён Богом. У каждой из двух ворот и двух дорог есть свой конечный пункт назначения, один - в аду, а другой - в раю. Другими словами, выбор вечной жизни означает выбор принять Иисуса и жить в Нём. Выбор ада означает выбор более лёгкой, привычной, естественной и многолюдной жизни. Неслучайно настоящее христианство с самого начала называлось "Путь" (Действия 9:2; 22:4). Библейская идея предопределения основана на идее принадлежности к "Пути", который является избранным совокупным телом верующих, которые нашли Христа, вошли в Него через покаяние и веру и продолжают свой жизненный путь в Нём. Поскольку каждый из двух путей имеет предопределённый конечный пункт назначения, пребывающие во Христе предопределены для вечной жизни. Следовательно, вести людей к вечной жизни означает предлагать им выбор евангелия и побуждать их сделать более трудный, но правильный выбор. Честное личное свидетельство об обращении и следовании за Иисусом может помочь людям принять это решение, поскольку оно также связано с неопределённостью. Многие люди могут полюбить Иисуса и соглашаться с необходимостью изменить направление своей жизни, но они всё ещё могут опасаться, что жизнь в Иисусе не только трудна, но и просто невозможна. Всегда есть соблазн свести евангелизацию к простому представлению евангелия и предоставлению людям возможности выбора. Хотя человеку необходимо найти эти узкие ворота, этого совсем недостаточно. Чтобы оказаться на пути к Небесам, нужно действительно войти в эти ворота. Есть соблазн сообщить людям добрую новость об их спасении, но не требовать вступления в христианскую жизнь. Некоторые даже сводят этот "вход" к молитве покаяния без каких-либо последующих обязательств. Кто-то попытается сделать узкие ворота и узкую дорогу шире, чтобы большему количеству людей было легче войти, только для того, чтобы позже обнаружить, что эта расширенная дорога на самом деле является той широкой дорогой, о которой говорил Иисус. Да, мы должны быть осторожными, чтобы не создавать дополнительных к необходимым требований для входа (Действия 15:10,28-29), и таким образом сделать обращение ко Христу более трудным, чем он уже есть . С другой стороны, мы никак не должны делать узкие ворота и дорогу более лёгкими для людей, чтобы войти и оставаться на нём. Следование за Иисусом связано с трудностями, которые мы не в силах изменить. Их нужно принять и быть к ним готовыми. Пробуждение - это способ противостоять тем, кто считает себя верующими, но кто либо остался на широкой дороге, либо решил войти в широкие ворота позже. Они должны вернуться на узкую дорогу через те же самые узкие ворота: через покаяние, отказ от всех известных грехов, веру в Иисуса и пожизненное посвящение Ему.
15 ┰ Be concerned about ┰ bogus ┰ prophets, who come to you in sheep's clothing, but they are rapacious ┰ wolves inside. 16 You will recognize ┰ them by their fruits. (People) neither gather grapes from thorny plants, nor figs from thistles. 17 The same way ┰, every good ┰ tree bears good ┰ fruits, but a bad ┰ tree bears bad ┰ fruits. 18 A good ┰ tree cannot bear bad ┰ fruits, nor a bad ┰ tree (can) bear good fruits. 19 So, every tree that does not bear good fruits is cut off and thrown onto fire. 20 Thus ┰, you will recognize ┰ them by their fruits.
15 ┰ Стережіться ┰ фальшивих ┰ пророків, які приходять до вас в овечих шкурах, але всередині вони хижі ┰ вовки.16 Ви їх впізнаєте по їхніх плодах. Не збирають виноград з колючих рослин та інжир з чертополоху. 17 Так само ┰ кожне гарне ┰ дерево приносить добрі ┰ плоди, але погане ┰ дерево приносить погані ┰ плоди. 18 Гарне ┰ дерево не може приносити погані ┰ плоди, ні погане ┰ дерево приносити добрі плоди. 19 Так що кожне дерево, яке не приносить доброго плоду, зрізається та кидається в огонь. 20 Таким чином, ви впізнаєте ┰ їх по їхніх плодах.
15 ┰ Опасайтесь ┰ фальшивых ┰ пророков, которые приходят к вам в овечьих шкурах, но внутри они хищные ┰ волки. 16 Вы их узнаете по их плодам. Не собирают виноград с колючих растений и инжир с чертополоха. 17 Точно так же ┰ каждое хорошее ┰ дерево приносит хорошие ┰ плоды, но плохое ┰ дерево приносит плохие ┰ плоды. 18 Хорошее ┰ дерево не может приносить плохие ┰ плоды, ни плохое ┰ дерево приносить хорошие плоды. 19 Так что каждое дерево, которое не приносит хорошего плода, срезается и бросается в огонь. 20 Таким образом, вы узнаете ┰ их по их плодам.
In the Old Testament, false prophets were recognized by failed prophecies
(Deut. 18:21-22) or by the content of their message
(Deut. 13:1-4) that led people away from God. Jesus gave a new test to recognize false prophets. He taught to look into one's behavior and motivations. On the outside, a false prophet can be indistinguishable from a regular Christian. He or she may talk, act, and look like one, but what drives this person is not the hunger for God's Kingdom and His righteousness, but the hunger and greed for the things he or she may benefit from the sheep. Jesus uses an image of a hungry wolf that disguises itself as a sheep in order to look like one of the sheep, to make them put their guard down, and to eat them from the inside. According to Jesus, we must be very vigilant not only about how people we place in positions of leadership look and sound like, but also what they are after. It is much harder to see and it takes an extra effort to identify. Greed for material valuables is a sure sign of a false prophet. Blessed is the church, whose leaders are willing to carry out their ministry under severe difficulties with no compensation. Those are the true shepherds that deserve both compensation and following. This warning of Jesus was so important to the early Christians, who went through persecutions, that the earliest known Christian document apart from the New Testament, the Didache (Teaching), includes the characteristics of a false prophet ┰. It examined a prophet's personal character and behavior above the content of his message. A church that seeks revival raises leaders who have hunger for the Master and His Word, who seek opportunities to serve and protect the sheep instead of lording over them, even if they do not have proper theological education or much ministry experience. A person's character and motivations are the primary criteria for effective Christian leadership. It is truly sad when churches seek men of experience, charisma, look, eloquence, and high theological education more than the content of their heart. Those outer factors are the sheep's clothing that can be gained naturally and can be very deceptive. Only the inner spiritual qualities come from the Spirit of God and those are the things the church needs to imitate more than anything else. Jesus said that no student can be higher than their teacher
(Luke 6:40). If the students choose wolves in sheep's clothing based on their appearance, skills, and professed beliefs ignoring or tolerating their character and motivations, by following them they may also turn into wolves that look and sound like sheep. On the other hand, a church that seeks spiritual revival will look first and foremost for leaders who are themselves revived and seeking revival for others. They may lack skills or education, but with the right heart, they can acquire what they lack. A person with much knowledge, talent, and skills, but with the wrong heart will only be more effective in destroying the church from within.
Jesus talks about fruits of their labor as the indication of the content of their hearts. A tree may look like a good one until it produces a wrong fruit. A Christian leader, whose head is full of knowledge and whose speaking skills are superb, but whose heart is not moved by the right motives will produce the same feelings and motives in those he leads. As the result, his ministry will create strife, divisiveness, greed, inner competition, conflicts, selfishness, and other qualities that will render a church spiritually ineffective and unattractive. The result of such a ministry will be the church's spiritual plateau and decline, and no method or strategy will fix it until such a leader is replaced with one who pursues God's objectives instead of his own. A Christian leader is an example to follow and those, whom we chose to influence us, will shape us into their own image. A mistake in this area is very costly because following a leader that produces bad fruits will result in a church that does the same. When an entire congregation starts producing bad fruits or simply becomes unfruitful, it will also be cut off from possessing God's power and influence. A church can only bear a good fruit if it is healthy, and it can only be healthy if its leadership is healthy. This is why we must look carefully at what qualities a leader's ministry produces in the people he leads and what kind of Christian community he forms before looking into his other leadership qualities.
The New Testament test for a false prophet goes beyond examining the content of one's preaching, talents, and doctrinal believes,. It focuses first and foremost on the content of his heart, as he cannot give the church what he himself does not possess. This is why a Christian leader, who is not revived or who resists revival in any way must be the first Christians to repent, be cleansed from the wrong inner motivations, and to lead others to their spiritual renewal or to be cut off from the church before the whole church goes bad. To be cut off in the Old Testament meant to be eliminated from amongst the people of God, which in the cases of false prophets meant a capital punishment
(Deut. 13:1-5). The New Testament idea of being cut-off simply means excommunication or treatment of a person as an outsider
(1 Cor. 5:13), who needs repentance
(Matt. 8:17).
У Старому Завіті лжепророків визнавали по не відбувшимся пророцтвам
(Повт. Зак. 18:21-22) або за змістом їх послання
(Повт. Зак. 13:2-5), яке уводило людей від Бога. Ісус дав нове випробування для розпізнання лжепророків. Він вчив вивчати їх поведінку та мотивацію. Зовні лжепророка можливо не відрізнити від звичайного християнина. Він або вона може говорити, діяти та виглядати як християнин, але цією людиною рухає не голод по Королівству Бога та Його праведності, а голод і жадібність до того, що він або вона може отримати від овець. Ісус використовує образ голодного вовка, який маскується під вівцю, щоб виглядати як одна з овець, змусити їх послабити пильність і їсти їх зсередини. Згідно Ісусу, ми повинні бути дуже пильними не тільки по відношенню до того, як люди, яких ми ставимо на керівні посади, виглядають і звучать, але й по відношенню до того, що їм потрібно. Це набагато важче побачити, і для ідентифікації цього потрібні додаткові зусилля. Прагнення до матеріальних цінностей - це вірна ознака лжепророка. Благословенна та церква, керівники якої готові виконувати своє служіння в важких умовах без будь-якої матеріальної компенсації. Це справжні пастирі, які заслуговують як на компенсацію, так і підпорядкування їм. Це попередження Ісуса було настільки важливо для перших християн, які переживали переслідування, що в самому ранньому відомому християнському документі, крім Нового Завіту, Дидахе (Вчення), є характеристики лжепророка ┰. Він вказував на особистий характер і поведінку пророка, а не на зміст його послання. Церква, яка прагне до пробудження, виховує лідерів, які відчувають голод по Пану та Його Слову, які шукають можливості служити вівцям і захищати їх замість того, щоб панувати над ними, навіть якщо у них немає належної богословської освіти або великого досвіду служіння. Характер і мотивація людини є головними критеріями ефективного християнського лідерства. Це воістину сумно, коли церкви шукають людей з досвідом, харизмою, зовнішністю, красномовством і високою богословською освітою більше, ніж змісту їхніх сердець. Ці зовнішні чинники - це овеча одежа, яку можна придбати природним шляхом, і яка може бути дуже оманлива. Тільки внутрішні духовні якості походять від Божого Духа, і це те, чому церкві потрібно слідувати найбільше. Ісус сказав, що жоден учень не може бути більше за свого вчителя
(Луки 6:40). Якщо учні обирають вовків в овечій шкурі, виходячи з їх зовнішнього вигляду, навичок і заявлених переконань, ігноруючи або терпимо ставлячись до їх характеру та мотивів, слідуючи за ними, вони також можуть перетворитися на вовків, які виглядають і звучать як вівці. З іншого боку, церква, яка прагне до духовного відродження, буде в першу чергу шукати лідерів, які самі відроджені та шукають відродження інших. Їм може не вистачати навичок або освіти, але з правильним серцем вони можуть отримати те, чого їм не вистачає. Людина з великими знаннями, талантом і навичками, але не з неправильним серцем, буде тільки більш ефективною в руйнуванні церкви зсередини.
Ісус говорить про плоди їх праці як про індикацію змісту їхніх сердець. Дерево може виглядати хорошим, поки не принесе поганий плід. Християнський лідер, чия голова повна знань і чиї ораторські навички чудові, але чиє серце не рухаються правильними мотивами, викличе ті ж почуття та мотиви у тих, кого він веде. В результаті його служіння викличе розбрат, розкол, жадібність, конфлікти внутрішню конкуренцію, егоїзм та інші якості, які зроблять церкву духовно неефективною та непривабливою. Результатом такого служіння буде духовний занепад церкви, і ніякі методи або стратегії не виправлять це, поки такий лідер не буде замінений на того, хто переслідує цілі Бога, а не свої власні. Християнський лідер - це приклад для слідування, і ті, кого ми вибрали впливати на нас, будуть формувати нас за своїм власним образом. Помилка в цій області обходиться дуже дорого, тому що слідування за лідером, який приносить погані плоди, призведе до того, що церква буде робити те ж саме. Коли все зібрання починає приносити погані плоди або просто стає безплідним, воно також буде відрізано від володіння силою та впливом Бога. Церква може приносити добрі плоди, тільки якщо вона здорова, і вона може бути здоровою, тільки якщо її керівництво здорове. Ось чому ми повинні уважно дивитися, які якості служіння лідера виробляє в людях, яких він веде, і яку християнську спільноту він формує, перш ніж дивитись на його інші лідерські якості.
Новозавітна перевірка лжепророка виходить за рамки перевірки змісту його проповіді, талантів і доктринальних переконань. Вона фокусується в першу чергу на змісті його серця, оскільки він не може дати церкві те, чим сам не володіє. Ось чому християнський лідер, який не відроджений або якимось чином чинить опір пробудженню, має бути першим християнином, який повинен покаятися, очиститися від неправильних внутрішніх спонукань і вести інших до їх духовного оновлення або бути відрізаним від церкви поки вона вся не зіпсувалася. Бути відрізаним в Старому Завіті означало бути усуненим з Божого народу, що у випадках з лжепророками означало страту
(Повт. Зак. 13:1-5.). Новозавітна ідея того щоб бути відрізаним просто означає відлучення І подальше поводження з людиною як зі сторонньою
(1 Кор. 5:13) і потребуючою покаяння
(Матв. 8:17).
В Старом Завете лжепророков признавали по несостоявшимся пророчествам
(Втор.18:21,22) или по содержанию их послания
(Втор.13:1-4), которое уводило людей от Бога. Иисус дал новое испытание для распознания лжепророков. Он учил изучать их поведение и мотивацию. Внешне лжепророка возможно не отличить от обычного христианина. Он или она может говорить, действовать и выглядеть как христианин, но этим человеком движет не голод по Королевству Бога и Его праведности, а голод и жадность к тому, что он или она может получить от овец. Иисус использует образ голодного волка, который маскируется под овцу, чтобы выглядеть как одна из овец, заставить их ослабить бдительность и есть их изнутри. Согласно Иисусу, мы должны быть очень бдительными не только в отношении того, как люди, которых мы ставим на руководящие должности, выглядят и звучат, но и в отношении того, что им нужно. Это гораздо труднее увидеть, и для идентификации этого требуются дополнительные усилия. Стремление к материальным ценностям - это верный признак лжепророка. Благословенна та церковь, руководители которой готовы выполнять своё служение в тяжёлых условиях без какой-либо материальной компенсации. Это настоящие пастыри, заслуживающие как компенсации, так и подчинения им. Это предупреждение Иисуса было настолько важно для первых христиан, которые переживали преследования, что в самом раннем известном христианском документе, кроме Нового Завета, Дидахе (Учение), есть характеристики лжепророка ┰. Он указывал на личный характер и поведение пророка, а не на содержание его послания. Церковь, которая стремится к пробуждению, воспитывает лидеров, которые испытывают голод по Господину и Его Слову, которые ищут возможности служить овцам и защищать их вместо того, чтобы господствовать над ними, даже если у них нет надлежащего богословского образования или большого опыта служения. Характер и мотивация человека являются главными критериями эффективного христианского лидерства. Это поистине печально, когда церкви ищут людей с опытом, харизмой, внешностью, красноречием и высоким богословским образованием больше, чем содержания их сердец. Эти внешние факторы - это овечья одежда, которую можно приобрести естественным путем, и которая может быть очень обманчивой. Только внутренние духовные качества исходят от Божьего Духа, и это то, чему церкви нужно подражать больше всего. Иисус сказал, что ни один ученик не может быть больше своего учителя
(Луки 6:40). Если учащиеся выбирают волков в овечьей шкуре, исходя из их внешнего вида, навыков и заявленных убеждений, игнорируя или терпимо относясь к их характеру и мотивам, следуя за ними, они также могут превратиться в волков, которые выглядят и звучат как овцы. С другой стороны, церковь, которая стремится к духовному возрождению, будет в первую очередь искать лидеров, которые сами возрождены и ищут возрождения других. Им может не хватать навыков или образования, но с правильным сердцем они могут получить то, чего им не хватает. Человек с большими знаниями, талантом и навыками, но не с неправильным сердцем, будет только более эффективным в разрушении церкви изнутри.
Иисус говорит о плодах их труда как об индикации содержания их сердец. Дерево может выглядеть хорошим, пока не принесёт плохой плод. Христианский лидер, чья голова полна знаний и чьи ораторские навыки превосходны, но чьё сердце не движимо правильными мотивами, вызовет те же чувства и мотивы у тех, кого он ведет. В результате его служение вызовет раздоры, раскол, жадность, конфликты внутреннюю конкуренцию, эгоизм и другие качества, которые сделают церковь духовно неэффективной и непривлекательной. Результатом такого служения будет духовный упадок церкви, и никакие методы или стратегии не исправят это, пока такой лидер не будет заменён тем, кто преследует цели Бога, а не свои собственные. Христианский лидер - это пример для подражания, и те, кого мы выбраем влиять на нас, будут формировать нас по своему собственному образу. Ошибка в этой области обходится очень дорого, потому что следование за лидером, приносящим плохие плоды, приведет к тому, что церковь будет делать то же самое. Когда всё собрание начинает приносить плохие плоды или просто становится бесплодным, оно также будет отрезано от обладания силой и влиянием Бога. Церковь может приносить хорошие плоды, только если она здорова, и она может быть здоровой, только если её руководство здоровое. Вот почему мы должны внимательно смотреть, какие качества служение лидера производит в людях, которых он ведет, и какое христианское сообщество он формирует, прежде чем смотреть на другие его лидерские качества.
Новозаветная проверка лжепророка выходит за рамки проверки содержания проповеди, талантов и доктринальных убеждений. Она фокусируется в первую очередь на содержании его сердца, поскольку он не может дать церкви то, чем сам не обладает. Вот почему христианский лидер, который не возрождён или сопротивляется пробуждению каким-либо образом, должен быть первым христианином, который должен покаяться, очиститься от неправильных внутренних побуждений и вести других к их духовному обновлению или быть отрезанным от церкви пока она вся не испортилась. Быть отрезанным в Старом Завете означало быть устранённым из Божьего народа, что в случаях с лжепророками означало смертную казнь
(Втор.13:1-6.). Новозаветная идея того чтобы быть отрезанным просто означает отлучение и последующее обращение с человеком как с посторонним
(1 Кор. 5:13) и нуждающимся в покаянии
(Матв. 8:17).
21 Not everyone who is saying to Me ┰: 'Master, Master' will come into ┰ the Kingdom of Heaven, but (only) the one who does the will of My Father, who is in Heaven ┰. 22 Many will say to Me on that day: 'Master, Master! Did we not prophesy in Your name ┰ and in Your name ┰ cast out demons, and in Your name did many wonders ┰?' 23 And then I will declare to them: 'I never knew you. Go away from Me, ┰ tho ones, who carry out ┰ lawlessness.'
21 Не кожен, хто каже Мені ┰: 'Пане Пане', увійде у Небесне Королівство, але (тільки) той, хто виконує волю Мого Небесного Отця ┰. 22 Багато хто Мені скаже того дня: 'Пане, Пане! Хіба ми не пророкували від Твого імені ┰ і від Твого імені ┰ не вигонялі бісів, і від Твого імені не робили багато чудес?' 23 І тоді Я проголошу їм: 'Я вас ніколи не знав. Ійдіть від Мене, ┰ вчиняючі беззаконня'.
21 Не каждый, кто говорит Мне ┰: 'Господин, Господин', войдёт в Небесное Королевство, но (только) тот, кто выполняет волю Моего Небесного Отца ┰. 22 Многие Мне скажут в тот день: 'Господин, Господин! Разве мы не пророчествовали от Твоего имени ┰ и от Твоего имени ┰ не выгоняли бесов, и от Твоего имени не делали много чудес?' 23 И тогда Я объявлю им: 'Я вас никогда не знал. Уйдите от Меня, ┰ совершающие беззаконие'.
A public profession of commitment to Jesus as Master is very important, but it clearly does not guarantee anything on its own. All those, who profess following Christ, and even those who minister in His name, but who never denounced their sins continuing practicing them, will be rejected by Christ as those, with whom He never had any personal relationships. This is not only a strong warning against living a double-life, but also a basis for church discipline. If Jesus denounces all who pursue sin while claiming to be Christian, so should a local church. There is no sense to be more inclusive and accepting than Jesus because the ultimate purpose of a church is not to increase the size of its community at any cost, but to increase the number of people who follow the Master with their hearts, nut just their mouths (Rom. 10:9). The lack of faith and repentance in one's heart does not make the prayer of repentance and profession of faith in Christ any less important. No-one should ever go after the public prayer of repentance and confession of one's submission to Jesus because some have done it with their mouth without doing it with their hearts as well. It is not a choice to either believe with your heart or to confess with your mouth. Either of these alone is insufficient. Revival requires from everyone to both believe and confess. A true conversion requires both repentance of sins and commitment to holiness done by the whole human being, both inwardly and outwardly. Any partial conversion results in partial and double-minded Christianity that never accomplishes the fullness of faith. Hidden or obvious sins will be a part of either those who profess their faith in public but who for any reason have not abandon their unlawfulness or those who changed their minds about Jesus but never publicly subjected and committed themselves to Him. Disassociating from those who secretly or openly practice and advocate for any violations of God's universal Law is not only a way to maintain holiness of a congregation, it is also necessary for enjoying the power of the Spirit who is Holy. Each congregation must have a mechanism of correcting or disassociating from anyone who stubbornly lives a double life no matter how spiritual or devoted those people look like. It is also the responsibility of each believer to constantly examine each of his or her belief and practice against the Word of God to make sure that he or she is not only professing Christ as Master, but also treats Him like one. In a case of any discord between uncontaminated by biases and theological alterations Word of God and personal or corporate beliefs, the only way out of a self-deception that will end in the eternal separation from God, is a public repentance done with both heart and mouth, either it be personal or collective. Repentance is not a mere change of mind or a public speech, but first of all, denouncing and abandoning any and all known sin that somehow became a part of personal or corporate belief system or a lifestyle.
Публічне сповідання відданості Ісусу як Пану дуже важливо, але воно явно нічого не гарантує саме по собі. Всі ті, хто сповідує слідування за Христом, і навіть ті, хто служать в Його ім'я, але ніколи не засудили свої гріхи, продовжуючи практикувати їх, будуть відкинуті Христом як ті, з ким Він ніколи не мав особистих стосунків. Це не тільки серйозне попередження проти подвійного життя, а й основа для церковної дисципліни. Якщо Ісус засуджує всіх, хто грішить, сповідуючи себе християнами, те ж саме слід робити й помісній церкві. Їй немає сенсу бути більш інклюзивною та прийнятнивою, ніж Ісус, бо кінцева мета церкви не в збільшенні розміру своєї громади за будь яку ціну, а в збільшенні числа людей, які слідують за Паном своїм серцем, а не тільки вустами (Рим. 10:9). Відсутність віри та покаяння в серці не робить публічну молитву покаяння та сповідання віри в Христа менш важливими. Ніхто ніколи не повинен виступати проти публічної молитви покаяння та визнання свого підпорядкування Ісусові, тому що деякі зробили це своїми устами, але не зробили цього також і своїм серцем. Це не вибір: або вірити серцем, або сповідати вустами. Жодне з них саме по собі не є достатнім. Відродження вимагає від кожного та вірити, і сповідувати. Справжнє навернення вимагає як покаяння в гріхах, так і само-посвяти святості всієї людини, як внутрішньо, так і назовні. Будь-яке часткове навернення призводить до часткового та двоєдушного християнства, яке ніколи не досягне повноти віри. Приховані або явні гріхи будуть частиною життя тих, хто публічно сповідує свою віру, але хто з якої-сь причини не відмовилися від своїх беззаконь, або тих, хто змінили свою думку про Ісуса, але ніколи публічно не підкорилися Йому та не присвятили себе Йому. Відсторонення себе від тих, хто таємно чи відкрито практикують і пропагують будь-які порушення універсального Закону Бога, - це не тільки спосіб зберегти святість зібрання, це також необхідно для отримання сили Святого Духа. Кожна громада повинна мати механізм виправлення або відмежування себе від тих, хто вперто живе подвійним життям, незалежно від того, наскільки духовними або присвяченими такі люди не виглядають. Кожен віруючий також несе відповідальність за те, щоб постійно перевіряти кожне своє переконання та вчинок, що суперечать Божому Слову, щоб переконатися, що він не тільки сповідує Христа як Пана, але й відноситься до Нього як до такого. У разі будь-якої суперечності між чистим від упереджень та теологічних змін Божим Словом і особистими або корпоративними переконаннями, єдиний вихід з самообману, який закінчиться вічним відділенням від Бога, - це є публічне покаяння, вчинене як серцем, так і вустами, будь воно особистим або колективним. Покаяння - це не просто зміна думки або публічний виступ, але, перш за все, осуд і відмова від будь-якого та кожного відомого гріха, який якимось чином став частиною особистої або корпоративної системи переконань або способу життя.
Публичное исповедание преданности Иисусу как Господину очень важно, но оно явно ничего не гарантирует само по себе. Все те, кто исповедует следование за Христом, и даже те, кто служат в Его имя, но никогда не осудили свои грехи, продолжая практиковать их, будут отвергнуты Христом как те, с кем Он никогда не имел личных отношений. Это не только серьёзное предупреждение против двойной жизни, но и основа для церковной дисциплины. Если Иисус осуждает всех, кто грешит, исповедуя себя христианами, то же самое следует делать и поместной церкви. Ей нет смысла быть более инклюзивной и принимающей, чем Иисус, потому что конечная цель церкви не в увеличении размера своей общины любой ценой, а в увеличении числа людей, которые следуют за Господином своим сердцем, а не только устами (Рим. 10:9). Отсутствие веры и покаяния в сердце не делает публичную молитву покаяния и исповедание веры во Христа менее важными. Никто никогда не должен выступать против публичной молитвы покаяния и признания своего подчинения Иисусу, потому что некоторые сделали это своими устами, но не сделали этого также и своим сердцем. Это не выбор: либо верить сердцем, либо исповедовать устами. Ни одно из них само по себе недостаточно. Возрождение требует от каждого и верить, и исповедовать. Истинное обращение требует как покаяния в грехах, так и само-посвящения святости всего человека, как внутренне, так и внешне. Любое частичное обращение приводит к частичному и двоедушному христианству, которое никогда не достигает полноты веры. Скрытые или явные грехи будут частью тех, кто публично исповедует свою веру, но кто по какой-либо причине не отказались от своих беззаконий, или тех, кто изменил своё мнение об Иисусе, но никогда публично не подчинялись Ему и не посвятили себя Ему. Отстранение от себя тех, кто тайно или открыто практикуют и пропагандируют любые нарушения универсального Закона Бога, - это не только способ сохранить святость собрания, это также необходимо для получения силы Святого Духа. Каждая община должна иметь механизм исправления или отмежевания себя от тех, кто упорно живёт двойной жизнью, независимо от того, насколько духовными или посвящёнными такие люди не выглядят. Каждый верующий также несет ответственность за то, чтобы постоянно проверять каждое усвоё убеждение и поступок, противоречащие Божьему Слову, чтобы убедиться, что он не только исповедуют Христа как Господина, но и относятся к Нему как к таковому. В случае любого разногласия между незапятнанным предубеждениями и теологическими изменениями Божьим Словом и личными или корпоративными убеждениями, единственный выход из самообмана, который закончится вечным отделением от Бога, - это публичное покаяние, совершённое как сердцем, так и устами, будь оно личным или коллективным. Покаяние - это не просто изменение мнения или публичное выступление, но, прежде всего, осуждение и отказ от любого и каждого известного греха, который каким-то образом стал частью личной или корпоративной системы убеждений или образа жизни.
24 Therefore, anyone who hears these words ┰ of Mine and carries them out ┰, is compared to a wise man, who built his house on a bedrock ┰. 25 And the rain came down, and the floods came, and the winds blew, and stroke against ┰ that house, but it did not collapse ┰ because it was founded on the bedrock ┰. 26 And anyone, who hears ┰ these words of Mine, but does not carry them out is compared to a fool ┰ who built his house on the sand. 27 And the rain came down, and the floods came, and the winds blew, and stroke against ┰ that house, and it collapsed ┰. And its collapse ┰ was huge ┰.
24 Тому кожного, хто чує ці Мої слова ┰ і виконує їх ┰, можна порівняти ┰ до мудрої людини, яка побудувала свій будинок на кам'яній основі ┰. 25 І пішов дощ, і прийшли повені, і подули вітри, і обрушилися на цей будинок, але він не завалився ┰, тому що був заснований на камені. 26 А кожного, хто чує ┰ ці Мої слова, але не виконує їх, можна порівняти до дурня ┰, який побудував свій будинок на піску. 27 І пішов дощ, і прийшли повені, і подули вітри, і обрушилися на цей будинок, і він звалився ┰. І його крах ┰ був величезним ┰.
24 Поэтому каждый, кто слышит эти Мои слова ┰ и выполняет их ┰, сравним с мудрым человеком, который построил свой дом на каменной основе ┰. 25 И пошел дождь, и пришли наводнения, и подули ветры, и обрушились на этот дом, но он не рухнул ┰, потому что был основан на камне. 26 А каждый, кто слышит ┰ эти Мои слова, но не исполняет их, сравним с глупцом ┰, который построил свой дом на песке. 27 И пошёл дождь, и пришли наводнения, и подули ветры, и обрушились на этот дом, и он рухнул ┰. И его крушение ┰ было огромным ┰.
In the end of this sermon, Jesus emphasized that the commitment to following its teachings is the most important part of a Christian life. Anyone, who considers following Christ's teachings to be optional or additional to faith in Him can be predicted to fail in his or her faith with the most of certainty. All it takes is for circumstances to challenge the faith of such a person, and he or she is guaranteed to fall away. The purpose of the gospel is not to convince people to merely change their minds about Jesus or to add Jesus to their beliefs and schedules, but to convince them to follow Him all the time in any circumstances. Following Him means to repent and abandon the practice of all of the known sins, as well as learning to live life according to Christ's commandments. The complete commitment to obey the teaching of Jesus is required for a Christian life to work. Anything less than the full and unconditional surrender of one's will to the will of God is foolishness that creates double-minded semi-Christians, whose professed beliefs and actions do not match. Such people is a disaster waiting to happen. Anyone, who decides to follow Christ, enters into a spiritual cosmic conflict against Satan and his demons that control the unbelieving world. It is an utter foolishness to confront him without the power of God, which is available to any Christian who does what God says. No-one can win this war on his or her own terms. The complete surrender to obey Christ's teaching regardless of circumstances is not a kind of supernatural Christianity that is obtained by a specially gifted few, but it is the only real kind of Christianity attainable by anyone who submits self to God's Word. This complete dedication or re-dedication must be constantly called for Christians individually and churches collectively to practice in order for them to be strong, confident, persevering, and influential.
В кінці цієї проповіді Ісус підкреслив, що зобов'язання слідувати її вченням є найбільш важливою частиною християнського життя. Той, хто вважає слідування вченню Христа необов'язковим або додатковим до віри в Нього, можна передбачити з великою впевненістю, що він втратить віру. Достатньо лише обставинам випробувати віру такої людини, як вона гарантовано відпаде. Мета євангелія не в тому, щоб переконати людей просто поміняти свою думку про Ісуса або додати Ісуса до своїх переконань і розкладів, а в тому, щоб переконати їх постійно слідувати за Ним при будь-яких обставинах. Слідування за Ним означає покаяння та відмову від практики всіх відомих гріхів, а також навчитися жити відповідно до заповідей Христа. Для того, щоб християнське життя працювало, потрібна повна само-посвята покорі вченню Ісуса. Щось менше, ніж повна та беззастережна посвята свєї волі до волі Бога, - це дурість, яка породжує двоєдушних напівхрістіян, чиї заявлені переконання та дії не збігаються. Такі люди тільки чекають катастрофи своєї віри. Той, хто вирішує слідувати за Христом, вступає в духовний космічний конфлікт проти Сатани та його демонів, які контролюють невіруючий світ. Це є абсолютно нерозумним протистояти йому без Божої сили, яка доступна будь-якому християнину, котрий робить те, що говорить Бог. Ніхто не може виграти цю війну на своїх умовах. Повне підпорядкування вченню Христа незалежно від обставин - це не вид надприродного християнства, якого досягають лише деякі особливо обдаровані, але це єдиний справжній вид християнства, доступний будь-кому, хто підпорядковується Божому Слову. До цього повного посвячення або пере-посвячення необхідно постійно закликати християн індивідуально та церкви в цілому, щоб вони були сильними, впевненими, стійкими та впливовими.
В конце этой проповеди Иисус подчеркнул, что обязательство следовать её учениям является наиболее важной частью христианской жизни. Любой, кто считает следование учениям Христа необязательным или дополнительным к вере в Него, можно предсказать с большой уверенностью, что он потеряет веру. Достаточно лишь обстоятельствам испытать веру такого человека, как он гарантированно отпадёт. Цель евангелия не в том, чтобы убедить людей просто поменять своё мнение об Иисусе или добавить Иисуса к своим убеждениям и расписаниям, а в том, чтобы убедить их постоянно следовать за Ним при любых обстоятельствах. Следование за Ним означает покаяние и отказ от практики всех известных грехов, а также научиться жить в соответствии с заповедями Христа. Для того, чтобы христианская жизнь работала, требуется полное само-посвящение повиноваться учению Иисуса. Что-либо меньшее, чем полное и безоговорочное подчинение своей воли воле Бога, - это глупость, которая порождает двоедушных полухристиан, чьи заявленные убеждения и действия не совпадают. Такие люди только ждут катастрофы своей веры. Любой, кто решает следовать за Христом, вступает в духовный космический конфликт против Сатаны и его демонов, которые контролируют неверующий мир. Совершенно глупо противостоять ему без Божьей силы, которая доступна любому христианину, делающему то, что говорит Бог. Никто не может выиграть эту войну на своих условиях. Полное подчинение учению Христа независимо от обстоятельств - это не вид сверхъестественного христианства, которого достигают лишь немногие особо одаренные, но это единственный настоящий вид христианства, доступный любому, кто подчиняется Божьему Слову. К этому полному посвящению или пере-посвящению необходимо постоянно призывать христиан индивидуально и церкви в целом, чтобы они были сильными, уверенными, устойчивыми и влиятельными.
28 And (so) it happened ┰ (that) when Jesus completed these sayings ┰, the crowds ┰ were astounded ┰ by ┰ His teaching, 29 because He was teaching as the One, who has ┰ authority ┰ and not like the scholars ┰.
28 І було ┰ (так що) коли Ісус закінчив ці промови ┰, натовпи ┰ були вражені ┰ Його вченням 29 бо Він учив як той хто має владу ┰, а не як вчені ┰.
28 И было ┰ (так что) когда Иисус закончил эти высказывания ┰, толпы ┰ были поражены ┰ Его учением 29 потому что Он учил как обладающий властью ┰, а не как учёные ┰.
Although Jesus could easily be mistaken by Hs appearance with just another traveling teacher, His teaching was very different from others. In contrast to the way the scribes and the Pharisees taught people, the sayings of Jesus had an arresting affect on His listeners and it was not just because He was the Son of God. Unlike Him, the scribes and the Pharisees taught the Law of God, but did not follow it themselves (Matt. 23:3). Jesus, on the other hand, did everything He taught. The words of God have a mesmerizing and arresting affect on people when spoken by someone who does what he preaches, as, having internalized them, he says them with full confidence and power of God. A preacher should preach only what he himself practices and experiences. Hence, to teach the whole council of God (Acts 20:27), he must first follow and experience it himself. "Do as I say and not as I do" is only going to teach people do the same: to say what they do not do themselves turning them into pretenders like their preacher. Faith is not taught with words alone, it is modeled and communicated through genuine confidence in the Word of God. No amount of rhetorical skill or theatrical talent can produce this effect on listeners. No-one can bring anyone to faith in Christ if he himself has doubts. No-one can bring anyone to genuine repentance if he himself harbors unrepented sins. No-one can preach total commitment to Christ if his own commitment is not total. Preaching without action results in a weak, purely academic, doctrinal, impotent teaching that degrades a child of God to the level of scribes and Pharisees. On the other hand, preaching of Jesus and His apostles was not suggestive or propositional, it was done from the position of power and authority that made their speeches sound like God's commands that are given to follow immediately and unconditionally. (Acts 17:30)
Хоча Ісуса можна було легко переплутати з іншими мандрівними вчителями, Його вчення сильно відрізнялося від інших. На відміну від того, як вчені та фарисеї вчили людей, висловлювання Ісуса вражали Його слухачів не тільки тому, що Він був Божим Сином. На відміну від Нього, вчені та фарисеї вчили Божому Закону, але самі йому не слідували (Матв. 23:3). З іншого боку, Ісус Сам робив все, чому навчав. Слова Бога мають зачаровуючий і захоплюючий вплив на людей, коли їх вимовляє хтось, хто робить те, що він проповідує, оскільки, присвоївши їх, він говорить їх з повною впевненістю та силою Бога. Проповідник повинен проповідувати тільки те, що він сам практикує та переживає. Отже, щоб вчити всю Божу волю (Дії 20:27), він повинен спочатку слідувати їй і випробувати її сам. "Роби як я кажу, а не так як я роблю" - це принцип, який тільки навчить людей робити те ж саме: говорити те, чого вони самі не роблять, перетворюючи їх в удавальників, подібних їх проповіднику. Вірі не вчать одними словами, вона моделюється та передається через щиру довіру Божому Слову. Ніяка риторична майстерність або театральний талант не можуть справити на слухача того чаруючого ефекту. Ніхто не може привести кого-небудь до віри в Христа, якщо він сам сумнівається. Ніхто не може привести кого-небудь до справжнього покаяння, якщо він сам таїть в собі нерозкаяні гріхи. Ніхто не може проповідувати повне присвячення себе Христу, якщо його власна посвята не є повною. Проповідь без дії призводить до слабкого, чисто академічного, доктринального, недолугого вчення, яке зводить Божу дитину до рівня вчених і фарисеїв. З іншого боку, проповідь Ісуса та Його авпостолів не була чисто наводячою на думки або пропозіціональною, вона була дана з позиції сили та авторитету, що робило їх промови схожими на Божі заповіді, які були дані для їх негайного та безумовного виконання. (Дії 17:30)
Хотя Иисуса можно было легко перепутать с другими странствующими учителями, Его учение сильно отличалось от других. В отличие от того, как учёные и фарисеи учили людей, высказывания Иисуса поражали Его слушателей не только потому, что Он был Божьим Сыном. В отличие от Него, учёные и фарисеи учили Божьему Закону, но сами ему не следовали (Матв. 23:3). С другой стороны, Иисус Сам делал всё, чему учил. Слова Бога оказывают завораживающее и захватывающее воздействие на людей, когда их произносит кто-то, кто делает то, что он проповедует, поскольку, присвоив их, он говорит их с полной уверенностью и силой Бога. Проповедник должен проповедовать только то, что он сам практикует и переживает. Следовательно, чтобы учить всю Божью волю (Действия 20:27), он должен сначала следовать ей и испытать её сам. "Делай как я говорю, а не так как я делаю" - это принцип, который только научит людей делать то же самое: говорить то, чего они сами не делают, превращая их в притворщиков, подобных их проповеднику. Вере не учат одними словами, она моделируется и передается через искреннее доверие Божьему Слову. Никакое риторическое мастерство или театральный талант не могут произвести на слушателя того завораживающего эффекта. Никто не может привести кого-либо к вере во Христа, если он сам сомневается. Никто не может привести кого-либо к подлинному покаянию, если он сам таит в себе нераскаянные грехи. Никто не может проповедовать полное посвящение себя Христу, если его собственное посвящение не является полным. Проповедь без действия приводит к слабому, чисто академическому, доктринальному, бессильному учению, которое низводит Божьего ребёнка до уровня книжников и фарисеев. С другой стороны, проповедь Иисуса и Его апостолов не была чисто наводящей на мысли или пропозициональной, она была дана с позиции силы и авторитета, что делало их речи похожими на Божьи заповеди, которые были даны для іх немедленного и безусловного исполнения. (Действия 17:30)
