And by the morning, all the priests and the elders of the people adopted ┰ a plan ┰ against Jesus to put Him to death, 2 and, having tied Him up, they transferred Him ┰ and handed ┰ over to governor Pilate.
I до ранку всі священики та старійшини народу прийяли ┰ план ┰ проти Ісуса, щоб Його вбити, 2 та, зв'язавши Його, вони перевели ┰ Його та передали ┰ губернатору Пилату.
И к утру все священники и старейшины народа приняли ┰ план ┰ против Иисуса, чтобы Его убить, 2 и, связав Его, они перевели ┰ Его и передали ┰ губернатору Пилату.
When bad things happen to Christians, they are always results of a certain plan, a council, if not human, then purely demonic in nature. Nothing good or bad happens by a mistake, fate, a mere chance, luck, or the lack of it. In order to inflict a harm or to try to destroy a church, Satan must get a permission from God first (Luke 22:31-32; Rev. 12:10; Job 1:6-7). The truth is that every blessing, every loss, or every hurt is a result of a chain of events that starts in the spiritual realm. In the bigger scheme of things, nothing can be changed in the natural realm without dealing with the supernatural first. This is why staying faithful during temptations and tribulations, praying without stopping, obeying God's Word without any external motivation or compulsion are vital for fixing the things broken by Satan. In addition, many bad things that happen to a church are the results of carefully crafted plans by certain unfriendly to Jesus people or organizations, whose purpose is to defame a minister or a church or to break the bond of spiritual love from the inside. You must understand that there are always certain human and spiritual forces that do not want any church to be awake, effective, and influential in the larger society and to be able to change things by leading people to Jesus and away from Satan. These forces work smart and they employ people's weaknesses and sinful desires. In this case, the priests and elders calculated their plan of action as to how they could use the law and Pilate's personal insecurity to execute a perfectly innocent Person. In your case, plans could be much more sophisticated and sometimes even undetectable. Certain groups can use media, courts, education, science, politicians, or even theologians that made personal peace with sinful world-views or even adopted them in order to lead you astray from following Jesus into all kinds of sins and errors so you would waste your time and efforts on struggling with them instead of doing what Jesus actually commanded you to do. When you are on a spiritual or human trial for your faith in Jesus, your actions will determine their outcome. Even when no one knows that you are under a spiritual attack, millions of angelic eyes are set on you to see if you are going to affirm Satan's proposition that all faithfulness to God is purely selfish and pragmatic (Job 2:4-5) or to prove him wrong. Faithfulness in trials and temptations is the defense against Satanic and human plans to destroy a Christian or a church spiritually and prayer is also the offense on the plans of Satan. As Jesus did, we must pray that all the ungodly plans would either fail or would never be realized in the first place (Acts 4:27-31). Because nothing happens by chance or by capricious and unpredictable moves of God but everything is the result of the chain of events spiritually and humanly planned, revival not only can be planned and brought to realization, it can only happen when a church starts dealing with the spiritual causes of natural phenomena. This is why all of the revivals started with a consistent and forceful prayer and self-searching. There is no way to impact unbelievers spiritually if the believers are not willing to spiritually impact their own hearts and lifestyles. God has already done the complete work of salvation on the Cross. It includes the forgiveness of sins, spiritual rebirth, sanctification, and even eternal glorification (Eph. 2:4-5; Rom. 8:29-30). It is completely irrational to even assume that God does not want or needs to do anything else to regenerate or revive a person or a church after all that He did through Jesus. Everything else, including the spiritual failures or successes are the consequences of the what people do or do not do with what God has already completed on the Cross.
Коли з християнами трапляються погані речі, вони завжди є результатом певного плану, ради, якщо не людського, то чисто демонічного за своєю природою. Нічого хорошого або поганого не відбувається через помилку, долю, просто випадковість, удачу або її відсутність. Щоб завдати шкоди або спробувати зруйнувати церкву, Сатана повинен спочатку отримати дозвіл від Бога (Луки 22:31-32; Одкр. 12:10; Іов 1:6-7). Істина в тому, що кожне благословення, кожна втрата або кожна біль - це результат ланцюжка подій, який починається в духовному світі. За великим рахунком, ніщо не може бути змінено в природному світі, якщо спочатку не розібратися з надприродним. Ось чому залишатися вірним під час спокус і бід, невпинно молитися, коритися Слову Бога без будь-якої зовнішньої мотивації або примусу - це є життєво важливим для виправлення того, що порушив Сатана. Крім того, багато поганих речей, які трапляються з церквою, є результатом ретельно розроблених планів певних недружніх по відношенню до Ісуса людей або організацій, мета яких - зганьбити служителя чи церкву або розірвати узи духовної любові зсередини. Ви маєте розуміти, що завжди є певні людські та духовні сили, які не хочуть, щоб будь-яка церква була не сплячою, ефективною та впливовою в суспільстві в цілому та маючою можливість змінювати речі, які ведуть людей до Ісуса та геть від Сатани. Ці сили діють ощадливо, вони використовують людські слабкості та гріховні бажання. У цьому випадку священики та старійшини розрахували свій план дій щодо того, як вони можуть використовувати закон і особисту вразливість Пилата, щоб стратити абсолютно невинну Людину. У вашому випадку плани можуть бути набагато складнішими, а іноді навіть непомітними. Певні люди та групи можуть використовувати засоби масової інформації, суди, освіту, науку, політиків або навіть теологів, які примирилися з гріховними світоглядами або навіть прийняли їх, щоб збити вас зі шляху слідування за Ісусом і ввести у всілякі гріхи та помилки, щоб ви витрачали даремно ваш час і зусилля на боротьбу з ними замість того, щоб робити те, що насправді наказав вам робити Ісус. Коли ви перебуваєте в духовному або людському випробуванні своєї віри в Ісуса, ваші дії визначать їх результат. Навіть коли ніхто не знає, що ви піддаєтеся духовній атаці, мільйони ангельських очей дивляться на вас, щоб побачити, чи збираєтеся ви підтвердити твердження Сатани про те, що будь-яка вірність Богу є чисто егоїстичною та прагматичною (Йова 2:4,5), або щоб довести зворотне. Вірність у випробуваннях і спокусах - це захист від сатанинських і людських планів знищити християнина або церкву духовно, а молитва також є засобом руйнування планів Сатани. Як і Ісус, ми маємо молитися, щоб усі нечестиві плани або зазнали поразки, або взагалі ніколи не сталися (Дії 4:27-31). Оскільки нічого не відбувається випадково або через примхливих і непередбачуваних дій Бога, але все є результатом ланцюжка подій, спланованих духовно та людьми, відродження не тільки може бути заплановано та доведено до реалізації, воно може відбутися тільки тоді, коли церква почне мати справу з духовними причинами природних явищ. Ось чому усі пробудження починалися з послідовної та наполегливої молитви та самоаналізу. Неможливо вплинути на невіруючих духовно, якщо віруючі не бажають духовно впливати на свої власні серця та спосіби життя. Бог уже виконав всю роботу спасіння на Хресті. Вона включає в себе прощення гріхів, духовне відродження, освячення та навіть вічну славу (Ефес. 2:4-5; Рим. 8:29-30). Абсолютно ірраціонально навіть припускати, що Бог не хоче або має робити ще будь-які додаткові дії для народження знову чи пробудження людини або церкви після всього того, що Він вже зробив через Ісуса. Все інше, включаючи духовні невдачі або успіхи, є наслідком того, що люди роблять або не роблять з тим, що Бог вже зробив на Хресті.
Когда с христианами случаются плохие вещи, они всегда являются результатом определённого плана, совета, если не человеческого, то чисто демонического по своей природе. Ничего хорошего или плохого не происходит из-за ошибки, судьбы, простой случайности, удачи или её отсутствия. Чтобы причинить вред или попытаться разрушить церковь, Сатана должен сначала получить разрешение от Бога (Луки 22:31-32; Откр. 12:10; Иов 1:6,7). Истина в том, что каждое благословение, каждая потеря или каждая боль - это результат цепочки событий, которая начинается в духовном мире. По большому счету, ничто не может быть изменено в естественной сфере, если сначала не разобраться со сверхъестественной. Вот почему оставаться верным во время испытаний и бед, не переставать молиться, повиноваться Слову Бога без какой-либо внешней мотивации или принуждения - это жизненно важно для исправления того, что нарушил Сатана. Кроме того, многие плохие вещи, которые случаются с церковью, являются результатом тщательно разработанных планов определённых недружелюбных по отношению к Иисусу людей или организаций, цель которых - опорочить служителя или церковь или разорвать узы духовной любви изнутри. Вы должны понимать, что всегда есть определённые человеческие и духовные силы, которые не хотят, чтобы какая-либо церковь была не спящей, эффективной и влиятельной в обществе в целом и способной менять вещи, ведущие людей к Иисусу и прочь от Сатаны. Эти силы действуют расчётливо, они используют человеческие слабости и греховные желания. В этом случае священники и старейшины рассчитали свой план действий относительно того, как они могут использовать закон и личную уязвимость Пилата, чтобы казнить совершенно невиновного Человека. В вашем случае планы могут быть гораздо более сложными, а иногда даже незаметными. Определённые люди и группы могут использовать средства массовой информации, суды, образование, науку, политиков или даже теологов, которые примирились с греховными мировоззрениями или даже приняли их, чтобы сбить вас с пути следования за Иисусом и ввести во всевозможные грехи и заблуждения, чтобы вы тратили впустую ваше время и усилия на борьбу с ними вместо того, чтобы делать то, что на самом деле приказал вам делать Иисус. Когда вы находитесь в духовном или человеческом испытании своей веры в Иисуса, ваши действия определят их исход. Даже когда никто не знает, что вы подвергаетесь духовной атаке, миллионы ангельских глаз смотрят на вас, чтобы увидеть, собираетесь ли вы подтвердить утверждение Сатаны о том, что любая верность Богу является чисто эгоистичной и прагматичной (Иов 2:4,5), или чтобы доказать обратное. Верность в испытаниях и соблазнах - это защита от сатанинских и человеческих планов уничтожить христианина или церковь духовно, а молитва также является средством разрушения планов Сатаны. Как и Иисус, мы должны молиться, чтобы все нечестивые планы либо потерпели неудачу, либо никогда не осуществились (Действия 4:27-31). Поскольку ничего не происходит случайно или из-за капризных и непредсказуемых действий Бога, но всё является результатом цепочки событий, спланированных духовно и людьми, возрождение не только может быть запланировано и доведено до реализации, оно может произойти только тогда, когда церковь начнёт иметь дело с духовными причинами природных явлений. Вот почему все пробуждения начинались с последовательной и настойчивой молитвы и самоанализа. Невозможно повлиять на неверующих духовно, если верующие не желают духовно воздействовать на свои собственные сердца и образы жизни. Бог уже выполнил всю работу спасения на Кресте. Она включает в себя прощение грехов, духовное возрождение, освящение и даже вечную славу (Ефес. 2:4-5; Рим. 8:29-30). Совершенно иррационально даже предполагать, что Бог не хочет или должен делать ещё какие-то дополнительные действия для рождения заново или пробуждения человека или церкви после всего того, что Он уже сделал через Иисуса. Всё остальное, включая духовные неудачи или успехи, является следствием того, что люди делают или не делают с тем, что Бог уже совершил на Кресте.
3 Then Judas, who handed Him over, having seen that He was sentenced ┰ (to death), regretting ┰ (this), he returned ┰ the thirty silver coins to the priests and the elders 4 saying: "I have sinned ┰ handing over the innocent ┰ blood ┰." But they said: "Why would we care? ┰ It is your business ┰" 5 And, having thrown down the ┰ silver coins in the temple, he went away and, having gone away, he hanged himself. 6 And the priests, having taken the silver coins, said: "It is not right ┰ to throw ┰ them into the (temple) treasury because it is the money of bloodshed ┰." 7 And, having made a plan ┰, they bought with them a field of ┰ a potter for burial of strangers. 8 This is why ┰ the field has been called "the field of blood" to this day. 9 Then was fulfilled what was said through the prophet ┰ saying: "And they took the thirty silver coins, the value ┰ of the One they appraised, who was appraised by the sons of Israel, 10 and gave them for the field of a potter, just as the Master directed ┰ me (to do)."
3 Тоді Юда, що видав Його, як побачив, що Він був засуджений ┰ (до смерті), шкодуючи (про це), повернув священикам і старійшинам тридцять срібних монет 4 кажучи: "Я згрішив ┰, видавши невинну ┰ кров ┰." Але вони сказали: "Нам-то що до того? Це твоя справа ┰" 5 І, жбурнувши ┰ срібні монети (на підлогу) в храмі, він пішов і, пішовши, повісився . 6 А священики, взявши срібні монети, сказали: "Неправильно ┰ кинути ┰ їх у казну (храму), тому що це гроші кровопролиття ┰." 7 І, розробивши план ┰, вони купили на них поле ┰ гончара для поховання мандрівників. 8 Тому це поле й досі називають "полем крові". 9 Тоді виповнилося те, що було сказано через пророка ┰, сказавшого: "Та вони взяли тридцять срібних монет, вартість ┰ Того, кого вони оцінили, який був оцінений синами Ізраїля, 10 й віддали їх за поле ганчара, як Пан і наказав мені (зробити)".
3 Тогда Иуда, выдавший Его, видя, что Он был приговорён ┰ (к смерти), сожалея (об этом), вернул священникам и старейшинам тридцать серебряных монет 4 сказав: "Я согрешил ┰, выдав невинную ┰ кровь ┰." Но они сказали: "Нам-то что до этого? Это твоё дело ┰" 5 И, швырнув ┰ серебряные монеты (на пол) в храме, он ушёл и, уйдя, повесился. 6 А священники, взяв серебряные монеты, сказали: "Неправильно ┰ бросить ┰ их в казну (храма), потому что это деньги кровопролития ┰." 7. И, разработав план ┰, они купили на них поле ┰ гончара для погребения странников. 8 Поэтому это поле до сих пор называют "полем крови". 9 Тогда исполнилось то, что было сказано через пророка ┰, сказавшего: "И они взяли тридцать серебряных монет, стоимость ┰ Того, кого они оценили, который был оценён сыновьями Израиля, 10 и отдали их за поле ганчара, как Господин и приказал мне (сделать)".
Judas did four things that any genuine repentance must have. He confessed or acknowledged his sin, he confessed that Jesus was righteous and innocent, he showed remorse and regret of what he had done, and he returned the money that he gained by doing this sin. All these are signs of true repentance. However, his repentance was misguided and directed to the wrong arbitrage. He has sinned against Jesus and his repentance had to be done to Him. Instead, he directed his repentance to the priests who not only did not care about Judas' forgiveness, they were sinners themselves who committed even a bigger sin by plotting and condemning the innocent life of Jesus to death. The absurdity of their pretentious "righteousness" was off the charts. They just killed not only an absolutely innocent Man, they murdered their Messiah. Yet, they were concerned about the incorrectness of using the money they themselves paid for their temple treasure. Maybe they felt the guilt and understood their sin of shedding innocent blood, but their indifference to what Judas said says the opposite. It is most likely their usual filtering of a gnat while swallowing a camel type of pretentious righteousness (Matt. 23:24) that prevented them from using the money for the temple and moved them to spend it on charity instead. Going to another sinner for forgiveness instead of repenting directly before God Himself is a dead-end that does not give or guarantee any forgiveness from God and provides no assurance of salvation. It leads to life of constant anguish in fear of Hell or to a false sense of security fabricated by other sinners. Not only the historical denominations that employed their pastors and priests to be mediators between God and people in the matters of repentance, but many evangelicals also employed pastors and evangelists to play the same role. A pastor or a preacher cannot forgive anyone or pronounce forgiveness and assurance based on his limited knowledge, senses, or intuitions, let alone his own convictions. Pronouncement of forgiveness and salvation must always be conditional on a repentant person's sincerity and intent before God. Unfortunately, many preachers, just like those priests do not really care if a repentance was sincere or not, they often see people as mere numbers in their evangelistic or revivalistic performance. However, the sincere intent of repentance before God to establish direct relationships with Him and to submit one's life to Him is what differentiates repentance of Peter and of Judas. When repentance becomes a mere performance of doing "the right thing" but lacks sincere confession and regret of sin, acknowledgment of the righteous sacrifice of Jesus, or it is not directed to God Himself, a person's forgiveness, salvation, and consequent regeneration will not happen. Such a nominal conversion is not only useless but it is also harmful as it gives an unregenerate or unawakened Christian a false sense of conversion. However, by lacking the spiritual birth, this conversion can lead to a spiritual crisis, in which the person will have to either repent and recommit self to Christ or to experience an enormous disappointment that can lead to the hopelessness of apostasy. The main purpose of revivals is to call such partial believers to a complete repentance and full commitment to Christ so that those who were not born again when they initially converted may have a chance to be spiritually regenerated before it is too late, extremely hard, or impossible to fix. If an apostate believes that the first conversion was valid even if it was lacking true repentance before God and full commitment to Him, trying to bring such an apostate to true repentance will be much harder than before he or she abandons faith in Jesus.
When Judas returned the money he got for handing Jesus over to the priests, he did it in a very emotional way. He threw this money on the ground using the movement of his whole body. It showed his utter disgust, despair, and anger towards the priests and himself. If this act was not misguided, it would be a very powerful and life-changing repentance, but because the priests did not care to guide this repentance towards God, it turned into a horrible act of suicide. People can commit spiritual suicide by rejecting their faith in Jesus using the same faculty of regret that should be used for true repentance. This renunciation of faith is a very emotional act. Emotions can boost one's movement towards Jesus, but, if misguided, it can destroy it. People make a lot of life-defining mistakes purely based on feelings and emotions. Understanding it, media, educators, politicians, and other influential people learned to manipulate and misguide people's feelings and emotions to achieve their own goals. Many preachers, seeing this manipulation, believe that the use of feelings and emotions always equates to manipulation. As a result of this error, they try to avoid any appeal to emotions making their preaching cold, dry, and purely intellectual. This error is based on the lack of understanding that true repentance is an emotional act that includes not only a mental decision but also feelings of disgust and remorse. Just compare and contrast the repentance of Peter and Judas. They both were highly emotional actions but they were directed to very different objects. Moreover, understanding that people make more decisions in life based on their emotions than on pure reason or anything else, Christian leaders must not abandon this very powerful area of human decision-making, but rather guide people's feelings and emotions towards true repentance before God. Any such guidance may even look like manipulation, but it is the most powerful factor of life-defining decisions people make. No decision that is based on mere temporary emotions will last. As emotions change, so will decisions. The same is true of purely intellectual and rational decision-making. Persuasion is also vitally important to leading people to repentance, but as they can be persuaded into something else later, so they can change their disposition to Jesus as well. The goal of preaching is not only to persuade people to believe and repent, not only to move them emotionally, but to use all of the human faculties to lead them to love God with all their hearts, minds, and souls. Once a person internalizes the gospel and comes into real relationships with the living God, his or her faith becomes relational and not only emotional or intellectual. The goal of preaching is to move each individual into having his or her personal reconciliation and relations to God, that will become the basis of their faith independent from further intellectual or emotional attempts to persuade them in the opposite
(John 4:42). Guiding people's reasoning and emotions towards repentance and faith are very important in revivals as it is a powerful way to get them into personal contact with the living God through faith in Jesus and true repentance. People make life-changing decisions based on their greatest desires. These desires in themselves do not determine their decisions, but their choice of what to desire the most determine which desire is the greatest for them. The only way for them to decide to follow Jesus is to love Him more than anything else. This love creates the most powerful desire that overpowers any other desires or objections. When this overpowering happens, life-changing decisions follow. This love for Jesus is created in human hearts, souls, and minds. It is both intellectual and emotional. God's Spirit both convicts people in their sins and the truth of the gospel and moves them in emotion necessary for repentance. The preacher's goal is to help people to make this emotion the most important, to persuade them with the gospel to love Jesus, and to guide their emotions to the finalized repentance. Failing to appeal to hearts, souls, and minds in preaching will lead to failure, nominal conversions, and later rejections of the gospel as no one can truly love God without using all three faculties of their being.
Юда зробив чотири речі, які повинно мати будь-якие щире покаяння. Він сповідав або визнав свій гріх, він визнав, що Ісус був праведним і невинним, він висловив каяття та жаль з приводу того, що він зробив, і він повернув гроші, які він отримав, зробивши цей гріх. Все це ознаки правдивого покаяння. Однак його каяття було помилковим і спрямованим у неправильний арбітраж. Він згрішив проти Ісуса, та його покаяння мало бути вчинене перед Ним. Замість цього він направив своє покаяння до священиків, які не тільки не переживали про прощення Юди, а й самі були грішниками, які скоїли ще більший гріх, спланувавши та засудивши невинне життя Ісуса на смерть. Абсурдність їх удаваної "праведності" зашкалювала. Вони тільки що вбили не просто абсолютно безневинну Людину, вони вбили свою Месію. При цьому вони були стурбовані неправильним використанням грошей, які вони самі заплатили, для своїх храмових скарбів. Можливо, вони відчували провину і розуміли свій гріх пролиття невинної крові, але їхня байдужість до того, що сказав Юда, говорить про інше. Швидше за все, їхня звична практика фільтрації комахи при ковтанні верблюда (Матв. 23:24), тип удаваної праведності, завадила їм використати гроші для храму та спонукала їх натомість витратити їх на благодійність. Звернення до іншого грішника за прощенням замість того, щоб покаятися безпосередньо перед Самим Богом, - це глухий кут, який не дає та не гарантує ніякого прощення від Бога та не дає ніякої впевненості в спасінні. Це веде до життя в постійних муках страху перед пеклом або до помилкового почуття безпеки, сфабрикованим іншими грішниками. Не тільки історичні деномінації, які використовували своїх пасторів і священиків в якості посередників між Богом і людьми в питаннях покаяння, але й багато євангельських віруючих також використовують пасторів і євангелістів для виконання тієї ж ролі. Ніякий пастор або проповідник не може нікого пробачити або проголосити прощення та запевнення, грунтуючись на своїх обмежених знаннях, почуттях або інтуїції, не кажучи вже про власні переконання. Проголошення прощення та спасіння завжди має бути умовним і залежним від щирості коючоїся людини та її намірів перед Богом. На жаль, багатьох проповідників, як і цих священиків, насправді не хвилює, чи було покаяння щирим чи ні. Вони часто бачать в людях просто цифри їх євангелізаційної або возрожденческої діяльності. Однак щирий намір покаяння перед Богом для встановлення прямих відносин з Ним і підпорядкування свого життя Йому - це те, що відрізняє покаяння Петра та Юди. Коли покаяння стає просто виконанням того що правильно, але без щирого визнання та жалю про гріх, визнання праведної жертви Ісуса або якщо воно не спрямоване до Самого Бога, прощення, спасіння та подальше відродження людини не відбудуться. Таке номінальне навернення є не тільки марним, але й шкідливим, оскільки воно дає невідродженому або непробужденному християнину помилкове відчуття навернення. Однак через відсутність духовного народження або відродження таке навернення може привести до духовної кризи, в якій людині доведеться або покаятися та знову присвятити себе Христу, або пережити величезне розчарування, яке може привести до безнадійності відступництва. Основна мета пробуджень - це закликати таких частково віруючих до повного покаяння та повного само-посвячення Христу, щоб ті, хто не народилися знову при первинному наверненні, могли мати шанс духовно відродитися, поки це не стало занадто пізно та надзвичайно важко або неможливо виправити. Якщо відступник вважає, що первинне навернення було дійсним, навіть якщо йому бракувало справжнього покаяння перед Богом і повної посвяти Йому, спроба привести такого відступника до справжнього покаяння буде набагато важчою, ніж до того, як він відмовиться від віри в Ісуса.
Коли Юда повернув гроші, які він отримав за видачу Ісуса священикам, він зробив це дуже емоційно. Він кинув ці гроші на землю, використовуючи рух усього тіла. Це показало його крайню відразу, розпач та гнів по відношенню до священиків і самого собе. Якби цей вчинок не був неправильно спрямованим, це було б дуже сильним і змінюючим життя покаянням, але оскільки священики не хотіли направляти це покаяння до Бога, воно перетворилося в жахливий акт самогубства. Люди можуть здійснювати духовне самогубство, відкинувши свою віру в Ісуса, використовуючи ту ж здатність жалю, яка повинна використовуватися для правдивого покаяння. Ця відмова від віри - це дуже емоційний акт. Емоції можуть стимулювати рух до Ісуса, але, якщо їх неправильно направити, вони можуть зруйнувати цей рух. Люди роблять багато життєвих помилок, основуючись виключно на почуттях та емоціях. Розуміючи це, ЗМІ, педагоги, політики та інші впливові люди навчилися маніпулювати та направляти почуття та емоції людей для досягнення своїх цілей. Багато проповідників, бачачи це маніпулювання, вважають, що використання почуттів і емоцій завжди прирівнюється до маніпуляції. В результаті цієї помилки вони намагаються уникати звернення до емоцій, роблячи свої проповіді холодними, сухими та чисто інтелектуальними. Ця помилка заснована на нерозумінні того, що справжнє каяття - це перш за все емоційний акт, що включає не тільки розумове рішення, але й також і почуття відрази та жалю. Просто порівняйте й зіставте покаяння Петра та Юди. Вони обидва були дуже емоційними вчинками, але вони були спрямовані на абсолютно різні об'єкти. Більш того, розуміючи, що люди приймають більше рішень в житті на основі своїх емоцій, ніж на основі чистого розуму або чогось ще, християнські лідери не повинні відмовлятися від цієї дуже важливої області прийняття людських рішень, але мають направляти почуття та емоції людей до справжнього покаяння перед Богом. Будь-яке таке керівництво може навіть виглядати як маніпуляція, але це є найпотужніший фактор визначаючий життєво важливі рішення, що приймаються людьми. Ніяке рішення, засноване на тимчасових емоціях, не буде довгим. У міру того як змінюються емоції, змінюються й рішення. Те ж вірно і щодо суто інтелектуального та раціонального прийняття рішень. Переконання також життєво важливо для того, щоб привести людей до покаяння, але оскільки їх можна переконати в чомусь іншому пізніше, вони можуть змінити своє ставлення до Ісуса. Мета проповіді - нце е тільки переконати людей повірити та покаятися, не тільки спонукати їх емоційно, а й використовувати всі людські здібності, щоб привести їх до любові до Бога всім своїм серцем, розумом і душею. Коли людина засвоює євангеліє та вступає в справжні стосунки з живим Богом, її віра стає заснованою на цих відносинах, а не тільки емоційною чи інтелектуальною. Мета проповіді - це привести кожну людину до її примирення та відносинам з Богом, які стануть основою її віри незалежно від подальших інтелектуальних або емоційних спроб переконати її в зворотному
(Івана 4:42). Направляти міркування та емоції людей до покаяння та віри є дуже важливим в пробудженнях, оскільки це є потужний спосіб привести їх до особистого контакту з живим Богом через віру в Ісуса та справжнє покаяння. Люди приймають доленосні рішення, виходячи зі своїх найбільших бажань. Ці бажання самі по собі не визначають їх рішення, але їх вибір того, що вважати за найбільше, визначає, яке бажання стає для них найбільшим. Єдиний спосіб для них вирішити слідувати за Ісусом - це полюбити Його більш за усе на світі. Ця любов породжує сильне бажання, яке пересилює будь-які інші бажання або заперечення. Коли відбувається це придушення всього іншого, за цим ідуть змінюючі життя рішення. Ця любов до Ісуса зароджується в людських серцях, душах і умах. Це відбувається одночасно на інтелектуальному та емоційному рівнях. Дух Бога не тільки викриває людей в їхніх гріхах та в правді євангелія, а й спонукає їх відчувати емоції, необхідні для покаяння. Мета проповідника - це допомогти людям зробити цю емоцію найважливішою, переконати їх за допомогою євангелія полюбити Ісуса та направити їх емоції до остаточного покаяння. Нездатність одночасно задіяти в проповіді серця, душі та уми людей призведе до невдачі, номінальних навернень і подальшої відмови від євангелія, оскільки ніхто не може по-справжньому полюбити Бога, не використовуючи всі три здатності своєї істоти.
Иуда сделал четыре вещи, которые должно иметь любое искреннее покаяние. Он исповедал или признал свой грех, он признал, что Иисус был праведным и невиновным, он выразил раскаяние и сожаление о том, что он сделал, и он вернул деньги, которые он получил, совершив этот грех. Всё это признаки настоящего покаяния. Однако его раскаяние было ошибочным и направленным в неправильный арбитраж. Он согрешил против Иисуса, и его покаяние должно было быть совершено перед Ним. Вместо этого он направил своё покаяние к священникам, которые не только не переживали о прощении Иуды, но и сами были грешниками, которые совершили ещё больший грех, спланировав и осудив невинную жизнь Иисуса на смерть. Абсурдность их притворной "праведности" зашкаливала. Они только что убили не просто абсолютно невинного Человека, они убили своего Мессию. При этом, они были обеспокоены неправильным использованием денег, которые они-же сами и заплатили, для своих храмовых сокровищ. Может быть они чувствовали вину и понимали свой грех пролития невинной крови, но их равнодушие к тому, что сказал Иуда, говорит об обратном. Скорее всего, их привычная практика фильтрации мошки при проглатывания верблюда (Матв. 23:24), тип притворной праведности, помешала им использовать деньги для храма и побудила их вместо этого потратить их на благотворительность. Обращение к другому грешнику за прощением вместо того, чтобы покаяться непосредственно перед Самим Богом, - это тупик, который не даёт и не гарантирует никакого прощения от Бога и не дает никакой уверенности в спасении. Это ведёт к жизни в постоянных муках страха перед адом или к ложному чувству безопасности, сфабрикованному другими грешниками. Не только исторические деноминации, которые использовали своих пасторов и священников в качестве посредников между Богом и людьми в вопросах покаяния, но и многие евангельские верующие также используют пасторов и евангелистов для выполнения той же роли. Никакой пастор или проповедник не может никого простить или провозгласить прощение и заверение, основываясь на своих ограниченных знаниях, чувствах или интуиции, не говоря уже о собственных убеждениях. Провозглашение прощения и спасения всегда должно быть условным и зависящим от искренности раскаивающегося человека и его намерений перед Богом. К сожалению, многих проповедников, как и этих священников, на самом деле не волнует, было ли покаяние искренним или нет. Они часто видят в людях просто цифры их евангелизационной или возрожденческой деятельности. Однако искреннее намерение покаяния перед Богом для установления прямых отношений с Ним и подчинения своей жизни Ему - это что отличает покаяние Петра и Иуды. Когда покаяние становится просто деланием того что правильно, но без искреннего признания и сожаления о грехе, признания праведной жертвы Иисуса или если оно не направлено к Самому Богу, прощение, спасение и последующее возрождение человека не произойдут. Такое номинальное обращение не только бесполезно, но и вредно, поскольку оно даёт невозрождённому или непробужденному христианину ложное чувство обращения. Однако из-за отсутствия духовного рождения такое обращение может привести к духовному кризису, в котором человеку придётся либо покаяться и снова посвятить себя Христу, либо испытать огромное разочарование, которое может привести к безнадежности отступничества. Основная цель пробуждений - это призвать таких частично верующих к полному покаянию и полному само-посвящению Христу, чтобы те, кто не родились заново при первоначальном обращении, могли иметь шанс духовно возродиться, пока это не стало слишком поздно, чрезвычайно трудно или невозможно исправить. Если отступник считает, что первичное обращение было действительным, даже если у него не было настоящего покаяния перед Богом и полного посвящения Ему, попытка привести такого отступника к настоящему покаянию будет намного труднее, чем до того, как он откажется от веры в Иисуса.
Когда Иуда вернул деньги, которые он получил за выдачу Иисуса священникам, он сделал это очень эмоционально. Он бросил эти деньги на землю, используя движение всего тела. Это показало его крайнее отвращение, отчаяние и гнев по отношению к священникам и самому себе. Если бы этот поступок не был неправильно направленным, он был бы очень сильным и изменяющим жизнь покаянием, но поскольку священники не хотели направлять это покаяние к Богу, оно превратилось в ужасный акт самоубийства. Люди могут совершать духовное самоубийство, отвергнув свою веру в Иисуса, используя ту же способность сожаления, которая должна использоваться для истинного покаяния. Этот отказ от веры - это очень эмоциональный акт. Эмоции могут стимулировать движение к Иисусу, но, если их неправильно направить, они могут разрушить это движение. Люди совершают множество жизненных ошибок, основуясь исключительно на чувствах и эмоциях. Понимая это, СМИ, педагоги, политики и другие влиятельные люди научились манипулировать и направлять чувства и эмоции людей для достижения своих целей. Многие проповедники, видя это манипулирование, считают, что использование чувств и эмоций всегда приравнивается к манипуляции. В результате этой ошибки они стараются избегать обращению к эмоциям, делая свои проповеди холодными, сухими и чисто интеллектуальными. Эта ошибка основана на непонимании того, что настоящее раскаяние - это прежде всего эмоциональный акт, включающий не только умственное решение, но также чувство отвращения и сожаления. Просто сравните и сопоставьте покаяния Петра и Иуды. Оба они были очень эмоциональными поступками, но они были направлены на совершенно разные объекты. Более того, понимая, что люди принимают больше решений в жизни на основе своих эмоций, чем на основе чистого разума или чего-то ещё, христианские лидеры не должны отказываться от этой очень важной области принятия человеческих решений, а должны направлять чувства и эмоции людей к нвстоящему покаянию перед Богом. Любое такое руководство может даже выглядеть как манипуляция, но это самый мощный фактор определяющий жизненно важные решения, принимаемые людьми. Никакое решение, основанное на временных эмоциях, не будет долгим. По мере того как меняются эмоции, меняются и решения. То же верно и в отношении чисто интеллектуального и рационального принятия решений. Убеждение также жизненно важно для того, чтобы привести людей к покаянию, но поскольку их можно убедить в чём-то другом позже, они могут так-же изменить свое отношение к Иисусу. Цель проповеди - это не только убедить людей поверить и покаяться, не только побуждить их эмоционально, но и использовать все человеческие способности, чтобы привести их к любви к Богу всем своим сердцем, разумом и душой. Когда человек усваивает евангелие и вступает в настоящие отношения с живым Богом, его вера становится основанной на этих отношениях, а не только эмоциональной или интеллектуальной. Цель проповеди - это привести каждого человека к его примирению и отношениям с Богом, которые станут основой их веры независимо от дальнейших интеллектуальных или эмоциональных попыток убедить их в обратном
(Ивана 4:42). Направлять рассуждения и эмоции людей к покаянию и вере очень важно в пробуждениях, поскольку это мощный способ привести их к личному контакту с живым Богом через веру в Иисуса и настоящее покаяние. Люди принимают судьбоносные решения, исходя из своих самых больших желаний. Эти желания сами по себе не определяют их решения, но их выбор того, чего желать больше всего, определяет, какое желание является для них самым большим. Единственный способ для них решить следовать за Иисусом - это полюбить Его больше всего на свете. Эта любовь порождает сильнейшее желание, которое пересиливает любые другие желания или возражения. Когда происходит это подавление всего остального, за этим следуют изменяющие жизнь решения. Эта любовь к Иисусу зарождается в человеческих сердцах, душах и умах. Это происходит одновременно на интеллектуальном и эмоциональном уровнях. Дух Бога не только обличает людей в их грехах и истине евангелия, но и побуждает их испытывать эмоции, необходимые для покаяния. Цель проповедника - это помочь людям сделать эту эмоцию самой важной, убедить их с помощью евангелия полюбить Иисуса и направить их эмоции к окончательному покаянию. Неспособность одновременно задействовать в проповеди сердца, души и разумы людей приведёт к неудаче, номинальному обращению и последующему отказу от евангелия, поскольку никто не может по-настоящему полюбить Бога, не используя все три способности своего существа.
11 And Jesus was standing in front of ┰ the governor and the governor asked Him saying: "You are the King of the Jews, (are You)?" But Jesus said ┰: "You say (this)." 12 And He did not answer ┰ (anything) while being accused ┰ by the priests and elders. 13 Then, Pilate says to Him: "Don't You hear things they testify ┰ against You?" 14 And He did not answer him on any charge ┰, so that the governor was very impressed ┰.
11 А Ісус стояв перед губернатором, і губернатор запитав Його, кажучи: "(Так це) Ти Король Юдеїв, (чи не так)?" Але Ісус сказав ┰: "Ти (це) говориш". 12 І Він (ничого) не відповідав поки був звинувачуємий священиками та старійшинами. 13 Тоді Пилат каже до Нього: "Хіба Ти не чуєш того, що вони свідчать проти Тебе?" 14 А Він не відповів йому а ні на яке звинувачення ┰, так що губернатор був дуже вражений ┰.
11 А Иисус стоял перед губернатором, и губернатор спросил Его, говоря: "(Так это) Ты Король Иудеев, (разве не так)?" Но Иисус сказал ┰: "Ты (это) говоришь". 12 И Он (ничего) не отвечал пока был обвиняем священниками и старейшинами. 13 Тогда Пилат говорит Ему: "Разве Ты не слышишь того, что они свидетельствуют против Тебя?" 14 А Он не отвечал ему ни на какое обвинение ┰, так что губернатор был очень впечатлён ┰.
The answer "you say" is a great legal defense that shifts the burden of proof to the accuser. In other words, Jesus responded that He never claimed to be the King of the Jews, and whoever claims that He was, had the responsibility to either prove or disprove the claim. Hence, Jesus was not responsible for the claim He never made. He understood that it was a trap designed to frame Him for a conflict with the Roman authorities, namely Caesar who decided on the kings and governors of the Roman provinces. For the same reason, Jesus did not respond or try to defend Himself against any accusations. Any response could be twisted to serve as evidence of His alleged guilt. Although Jesus knew He was to be crucified, His task was not to give His accusers any chance to kill Him for any legitimized reason. This death had to be kept as it was, s crime of murder of an innocent Man. Churches in general, and especially churches that make a spiritual difference through evangelism and revivals must be both prepared to suffer undeserved accusations and to do anything in their power not to give their accusers any chance to substantiate their attacks (2 Tim. 3:12; 1 Pet. 4:14-16; 2 Cor. 11:12). Sometimes it means to expose the faultiness of an accusation, but most of the time it means to keep silent and simply ignore those who try to stop the move of God's Spirit in evangelism and revival by defaming those, through whom He moves.
Відповідь "ти говориш" - це чудовий юридичний захист, який перекладає тягар доведення на обвинувача. Іншими словами, Ісус відповів, що Він ніколи не стверджував, що є Королем Юдеїв, і той, хто заявляє, що Він їм є, повинен або довести, або спростувати це твердження. Отже, Ісус не ніс відповідальності за те, що Він ніколи не зробив. Він розумів, що це буда пастка, призначена для того, щоб підставити Його для конфлікту з римською владою, а саме з Кесарем, який вибирав королів і губернаторів римських провінцій. З тієї ж причини Ісус не відповів і не спробував захистити Себе від будь-яких інших звинувачень. Будь-яка відповідь могла бути спотворена щоб послужити доказом Його передбачуваної провини. Хоча Ісус знав, що Він буде розп'ятий, Його завдання полягало в тому, щоб не дати Своїм обвинувачам шанс убити Його за будь-якої законної причини. Цю смерть потрібно було зберегти як злочин вбивства невинної Людини. Церкви в цілому, та особливо церкви, які роблять духовний вплив за допомогою євангелізації та пробудження, мають бути готові як терпіти незаслужені звинувачення, так і робити все, що в їх силах, щоб не дати своїм обвинувачам жодного шансу обгрунтувати свої нападки (2 Тимофію 3:12; 1 Пет. 4:14-16; 2 Кор. 11:12). Іноді це означає викрити помилковість звинувачення, але в більшості випадків це означає зберігати мовчання та просто ігнорувати тих, хто намагається зупинити рух Божого Духа в євангелізації та відродженні, наклепом на тих, через кого Він діє.
Ответ "ты говоришь" - это прекрасная юридическая защита, которая перекладывает бремя доказывания на обвинителя. Другими словами, Иисус ответил, что Он никогда не утверждал, что является Королём Иудеев, и тот, кто заявляет, что Он им является, должен либо доказать, либо опровергнуть это утверждение. Следовательно, Иисус не нёс ответственности за то, что Он никогда не сделал. Он понимал, что это ловушка, предназначенная для того, чтобы подставить Его для конфликта с римскими властями, а именно с Кесарем, который выбирал королей и губернаторов римских провинций. По той же причине Иисус не ответил и не попытался защитить Себя от каких-либо других обвинений. Любой ответ мог быть искажён чтобы послужить доказательством Его предполагаемой вины. Хотя Иисус знал, что Он будет распят, Его задача заключалась в том, чтобы не дать Своим обвинителям шанс убить Его по какой-либо законной причине. Эту смерть нужно было сохранить как преступление убийства невиновного Человека. Церкви в целом, и особенно церкви, которые оказывают духовное влияние посредством евангелизации и пробуждения, должны быть готовы как терпеть незаслуженные обвинения, так и делать всё, что в их силах, чтобы не дать своим обвинителям никакого шанса обосновать свои нападки (2 Тим. 3:12; 1 Пет. 4:14-16; 2 Кор. 11:12). Иногда это означает разоблачить ошибочность обвинения, но в большинстве случаев это означает сохранять молчание и просто игнорировать тех, кто пытается остановить движение Божьего Духа в евангелизации и возрождении, клеветой на тех, через кого Он действует.
15 And the governor had maintained a tradition to release ┰ to the crowd one prisoner, whom they wanted at each festival. 16 And then they had a prisoner by the name of ┰ Barabbas ┰. 17 ┰ So, (when) they gathered, Pilate said to them: "Who do you want me to release ┰ to you, ┰ Barabbas or Jesus called Christ?" 18 For he had known that they handed Him over out of envy ┰.
15 А губернатор дотримувався традиції на кожне свято відпускати ┰ натовпу одного в'язня, якого вони хотіли. 16 А тоді в них був в'язень на ім'я ┰ Варавва ┰. 17 ┰ Тому, (коли) вони зібралися, Пилат сказав їм: "Кого ви хочете, щоб я вам відпустив ┰, ┰ Варавву чи Ісуса що зветься Христос?" 18 Тому що він знав, що вони Його видали через заздрість ┰.
15 А губернатор соблюдал традицию на каждый праздник отпускать ┰ толпе одного заключённого, которого они хотели. 16 А тогда у них был заключённый по имени ┰ Варавва ┰. 17 ┰ Поэтому, (когда) они собрались, Пилат сказал им: "Кого вы хотите, чтобы я вам отпустил ┰, ┰ Варавву или Иисуса называемого Христом?" 18 Потому что он знал, что они Его выдали из зависти ┰.
In this story, a criminal becomes a protagonist, a martyr, and a saint while the actual saint becomes a criminal (Isa. 5:20). Accepting Jesus implies rejection of sin. It is always a choice between sin and God. Either by glorifying sin and rejecting holiness, or by rejecting sin and glorifying Jesus, people make a choice and this choice between Jesus and their sins shows their true righteousness or wickedness, and it determines their eternal destination. Matthew, who wrote this gospel to the mostly Jewish audience, mentions a tradition that Pilate had to pardon and release one of the prisoners on Passover. According to many older manuscripts the name of a prisoner the Jews wanted to be released was identical to Jesus. Even more so, his family name was "the son of the father." Although a few manuscripts identify him as a murderer, which may assume him being a son of Satan by the virtue of his actions (John 8:44), from which follows that the Jews chose Satan instead of their God, the point that Matthew is trying to make was much larger. The fact that Barabbas' name was identical to Jesus, the procedure of releasing him followed the Jewish scapegoat ritual (Lev. 16:5-10) performed by a chief priest each year. He would take two male goats from the people of Israel to sacrifice for their sins. He would choose one of them as the sacrifice for sin to the Master and another one would be designated for Azazel to be released alive into the wilderness. Azazel from Hebrew means "God's opponent" and he was believed to be the fallen angel, or Satan, who was cast out into the wilderness, where he also tempted Jesus (Matt. 4:1) and where other fallen angels strive to occupy human beings (Matt. 12:43). The very important distinction between the two goats was that only one was sacrificed and another was released. It negates the idea of God prescribing a sacrifice to Satan. Rather, this imagery presents two-fold reality of the inner cleansing of the people of God: sacrifice for the committed sins and the release of the sins. This tradition or a ritual paints a picture of separation of the people of God from their sins. Satan should stay in a deserted place and should not occupy any place in the lives of God's people. The sacrifice of Jesus on the Cross follows the pattern of the annual atoning sacrifice a chief priest presented to God for the sins of all Israelites. Yet, this sacrifice did not replace the sacrifices and cleansing rituals the Israelites were to perform individually in order for their personal sins to be forgiven. The annual atonement was a general sacrifice for corporate reconciliation of the entire people with God. Similarly, the atoning sacrifice of Jesus was God's initiative to reconcile the entire humanity to Himself, but it did not remove the need of each member of humanity in the ritual of individual repentance. Reconciliation of two or more sides is never a one-way decision. It has to be made by each side. God has already decided to reconcile humanity to Himself leaving it up to each person to ratify this reconciliation individually (2 Cor. 5:19-20). God provided the sacrifice, the message of reconciliation, and the Holy Spirit necessary for each person to reconcile with Him, but it is up to each of us to repent and to release our sins into the wilderness. The one who comes to God in true repentance must both express remorse about his or her sins and to renounce them once and for all. Believers should never deceive themselves that God's propitiousness allows them to just ask God's forgiveness in the name of the sacrifice of Jesus while not separating themselves from the sins Jesus died for. Those who come to God through Jesus Christ must also denounce Satan and his power over them fully committing themselves under the rule and ownership of God. God cast Satan out for his opposition and he must stay cast out of anything and anyone related to God. Every unrepented and harbored sin allows Satan to work within the people of God destroying Christ's church from within. This is why every sin must be repented of, renounced, and abandoned. Many Christians endlessly struggle with the same sins not only because of temptations but mostly because they have not decided in their hearts to let them go. They still consider sinning as an acceptable option and entertain the thoughts of sinning. This shows that, although they might have regretted sinning, they never decided to turn away from it. Such incomplete repentance does not produce the fruit of regeneration, indwelling and empowerment by the Holy Spirit. The church must be cleansed by God through complete repentance in order for Him to live and act in and through it. It is the full responsibility of the church to maintain continuous separation from sin and opposition to Satan's attempts to get in or even put his foot in the door (Eph. 4:27). Revival is essentially forcing the church to choose between God and Satan. It is an act of cleansing of Christians through repentance of their sins and complete renouncement of Satan along with the sins, habits, and convictions he planted inside their hearts.
У цій історії злочинець стає позитивним героєм, мучеником і святим, у той час як справжній святий стає злочинцем (Ісая 5:20). Прийняття Ісуса має на увазі відмову від гріха. Це завжди вибір між гріхом і Богом. Або прославляючи гріх та відкидаючи святість, або відкидаючи гріх та прославляючи Ісуса, люди роблять вибір, і цей вибір між Ісусом та їх гріхами показує їхню справжню праведність або зло та визначає їх вічний пункт призначення. Матвій, який написав це євангеліє здебільшого юдейської аудиторії, згадує традицію, згідно з якою, Пілат мав пробачити та звільнити одного з в'язнів на Пасху. Згідно з багатьма стародавніми рукописами, ім'я ув'язненого, якого Юдеї захотіли звільнити, був ідентичний імені Ісуса. Більш того, його родинне ім'я було "син батька". Хоча кілька рукописів ідентифікують його як вбивцю, що може припускати, що він був сином Сатани в силу його дій (Івана 8:44), з чого випливає, що Юдеї вибрали Сатану замість свого Бога, те, що Матвій намагався показати було набагато більшим. Оскільки ім'я Варавви було ідентично імені Ісуса, процедура його звільнення слідувала Юдейським ритуалу козла відпущення (Лев. 16:5-10), який щорічно виконувався головним священиком. Він брав двох козлів від народу Ізраїлю в жертву за їхні гріхи. Він вибирав одного з них в жертву за гріх Пану, а іншого призначав для Азазеля, щоб випустити його живим у пустелю. Азазель з єврейського означає "противник Бога", і його вважали занепалим ангелом або Сатаною, який був вигнаний в пустелю, де він також спокушав Ісуса (Матв. 4:1) і де інші занепалі ангели прагнуть вселитися в людей (Матв. 12:43). Дуже важлива відмінність між двома козлами полягала у тому, що приносили в жертву тільки одного, а другого відпускали. Це заперечує ідею що Бог наказав приносити жертву Сатані. Швидше, ця картина представляє подвійну реальність внутрішнього очищення Божого народу: жертва за скоєні гріхи та звільнення від гріхів. Ця традиція або ритуал малює картину відділення Божого народу від його гріхів. Сатана повинен залишатися в безлюдному місці та не повинен займати ніякого місця в житті Божого народу. Жертвопринесення Ісуса на Хресті слідувало зразку щорічної викупної жертви, яку головний священик приносив Богу за гріхи всіх ізраїльтян. Проте, ця жертва не заміняла жертвопринесення та очищаючих ритуалів, які ізраїльтяни повинні були здійснювати індивідуально, щоб отримати прощення їхніх особистих гріхів. Щорічне спокутування було загальною жертвою для спільного примирення усього народу з Богом. Точно таким же чином, викупна жертва Ісуса була ініціативою Бога примирити з Собою усе людство, але вона не відмінила необхідності кожного члена людства у ритуалі індивідуального покаяння. Примирення двох або більше сторін ніколи не буває одностороннім рішенням. Це повинно бути зроблено кожною зі сторін. Бог уже вирішив примирити з Собою людство, надавши кожномій людині право ратифікувати це примирення індивідуально (2 Кор. 5:19,20). Бог забеспечив жертву, звістку примирення та Святий Дух, необхідні кожній людині, щоб примиритися з Ним, але кожен з нас має покаятися та відпустити свої гріхи в пустелю. Той, хто приходить до Бога в цьому покаянні, має одночасно висловити каяття у своїх гріхах і відректися від них раз і назавжди. Віруючі ніколи не повинні обманювати себе тим, що Божа прихильність дозволяє їм просто попросити у Бога прощення в ім'я жертви Ісуса, але не відділяти себе від гріхів, за які Ісус помер. Ті, хто приходять до Бога через Ісуса Христа, також мають відкинути Сатану та його владу над собою, повністю віддавши себе у владу та власність Бога. Бог вигнав Сатану за його опір, і він має триматися подалі від усього та всіх, хто має відношення до Бога. Кожен невизнаний і прихований гріх дозволяє Сатані діяти всередині Божого народу, руйнуючи церкву Христа зсередини. Ось чому в кожному гріху потрібно покаятися, відректися від нього та залишити його. Багато християн нескінченно борються з тими самими гріхами не тільки через спокуси, а й через те, що в своєму серці вони не вирішили відпустити їх. Вони як і раніше вважають гріх допустимим варіантом і живлять думки про гріх. Це показує, що, хоча вони й могли шкодувати про гріх, вони ніколи не наважилися відвернутися від нього. Таке неповне покаяння не дає плоду народження знову, і того щоб Святий Дух вселився в них і давав їм силу. Церква повинна бути очищена Богом через повне покаяння, щоб Він міг жити та діяти в ній і через неї. Церква несе повну відповідальність за постійне відділення від гріха та протидію спробам Сатани проникнути всередину або навіть вставити ногу у двері (Ефес. 4:27). По суті, відродження змушує церкву вибрати між Богом і Дияволом. Це є акт очищення християн через покаяння в своїх гріхах і повне зречення Сатани та гріхів, звичок і переконань, які він заклав в їх серця.
В этой истории преступник становится положительным героем, мучеником и святым, в то время как настоящий святой становится преступником (Исаия 5:20). Принятие Иисуса подразумевает отказ от греха. Это всегда выбор между грехом и Богом. Либо прославляя грех и отвергая святость, либо отвергая грех и прославляя Иисуса, люди делают выбор, и этот выбор между Иисусом и их грехами показывает их истинную праведность или зло и определяет их вечный пункт назначения. Матвей, который написал это евангелие по большей части иудейской аудитории, упоминает традицию, согласно которой, Пилат должен был простить и освободить одного из узников на Пасху. Согласно многим древним рукописям, имя заключённого, которого иудеи захотели освободить, было идентично имени Иисуса. Более того, его родовое имя была "сын отца". Хотя несколько рукописей идентифицируют его как убийцу, что может предполагать, что он был сыном Сатаны в силу его действий (Ивана 8:44), из чего следует, что иудеи выбрали Сатану вместо своего Бога, то, что Матвей пытался показать было нечто намного бо́льшим. Поскольку имя Вараввы было идентично имени Иисуса, процедура его освобождения следовала иудейскому ритуалу козла отпущения (Лев. 16:5-10), который ежегодно совершался главным священником. Он брал двух козлов от народа Израиля в жертву за их грехи. Он выбирал одного из них в жертву за грех Господину, а другого назначал для Азазеля, чтобы выпустить его живым в пустыню. Азазель с еврейского означает "противник Бога", и его считали падшим ангелом или Сатаной, который был изгнан в пустыню, где он также испытывал Иисуса (Матв. 4:1) и где другие падшие ангелы стремятся вселиться в людей (Матв. 12:43). Очень важное различие между двумя козлами заключалось в том, что приносили в жертву только одного, а другого отпускали. Это отрицает идею что Бог предписал приносить жертву Сатане. Скорее, эта картина представляет двойную реальность внутреннего очищения Божьего народа: жертва за совершённые грехи и освобождение от грехов. Эта традиция или ритуал рисует картину отделения Божьего народа от его грехов. Сатана должен оставаться в безлюдном месте и не должен занимать никакого места в жизни Божьего народа. Жертвоприношение Иисуса на Кресте следует образцу ежегодной искупительной жертвы, которую главный священник приносил Богу за грехи всех израильтян. Тем не менее, эта жертва не заменяла жертвоприношения и очищающих ритуалов, которые израильтяне должны были совершать индивидуально, чтобы получить прощение их личных грехов. Ежегодное искупление было общей жертвой для совместного примирения всего народа с Богом. Точно так же искупительная жертва Иисуса была инициативой Бога примирить с Собой всё человечество, но она не отменила необходимости каждого члена человечества в ритуале индивидуального покаяния. Примирение двух или более сторон никогда не бывает односторонним решением. Оно должно быть сделано каждой из сторон. Бог уже решил примирить с Собой человечество, предоставив каждому человеку право ратифицировать это примирение индивидуально (2 Кор. 5:19,20). Бог предоставил жертву, весть примирения и Святой Дух, необходимые каждому человеку, чтобы примириться с Ним, но каждый из нас должен покаяться и отпустить свои грехи в пустыню. Тот, кто приходит к Богу в настоящем покаянии, должен одновременно выразить раскаяние в своих грехах и отречься от них раз и навсегда. Верующие никогда не должны обманывать себя тем, что Божья благосклонность позволяет им просто попросить у Бога прощения во имя жертвы Иисуса, не отделяя себя от грехов, за которые Иисус умер. Те, кто приходят к Богу через Иисуса Христа, также должны отвергнуть Сатану и его власть над собой, полностью отдав себя во власть и собственность Бога. Бог изгнал Сатану за его сопротивление, и он должен держаться подальше от всего и всех, кто имеет отношение к Богу. Каждый непризнанный и скрытый грех позволяет Сатане действовать внутри Божьего народа, разрушая церковь Христа изнутри. Вот почему в каждом грехе нужно покаяться, отречься от него и оставить его. Многие христиане бесконечно борятся с одними и теми же самыми грехами не только из-за соблазнов, но и из-за того, что в своём сердце они не решили отпустить их. Они по-прежнему считают грех допустимым вариантом и питают мысли о грехе. Это показывает, что, хотя они и могли сожалеть о грехе, они никогда не решались отвернуться от него. Такое неполное покаяние не дает плода рождения заново, и того чтобы Святой Дух вселился в них и давал им силу. Церковь должна быть очищена Богом через полное покаяние, чтобы Он мог жить и действовать в ней и через неё. Церковь несёт полную ответственность за постоянное отделение от греха и противодействие попыткам Сатаны проникнуть внутрь или даже вставить ногу в дверь (Ефес. 4:27). По сути, возрождение заставляет церковь выбрать между Богом и Сатаной. Это акт очищения христиан через покаяние в своих грехах и полное отречение от Сатаны и грехов, привычек и убеждений, которые он заложил в их сердца.
19 And, as he sat on a platform ┰, his wife sent (someone) to him saying: "(You have) nothing (to do with) ┰ that righteous One, for I endured a lot because of Him in my dream today."
19 Та як він сів на платформі ┰, його дружина прислала до нього (кого-сь) кажучи: "Тобі немає ніякої справи до того Праведника ┰, тму як я пережила ┰ сьогодні багато уві сні через Нього".
19 И как он сел на платформе ┰, его жена прислала к нему (кого-то) сказав: "Тебе нет никакого дела до того Праведника ┰, так как я пережила ┰ сегодня многое во сне из-за Него".
Not only Pilate knew that Jesus was completely innocent an, therefore, had no need to defend Himself, that the Jews delivered Him out of their jealousy in popularity and power, his wife also affirmed the innocence of Jesus by receiving a warning in her dream that hurting Jesus would cause her suffering. His wife, therefore, asked him not to get involved with Jesus. She said that Pilate has no business to judge Him because there was nothing between the two of them. Anything that Jesus was accused of was made up. Although Pilate was a smart legal expert, his wife was more convinced in Jesus' innocence because of rather spiritual than intellectual reasons. So, even though Pilate knew Jesus was innocent and he had the Roman authority over the whole province, it did not protect him from being so bluntly manipulated. He had to choose between the fear of Caesar for letting a prisoner accused in claiming royal power in Judea go or the fear of God who warned his wife of the coming suffering for hurting an innocent Man. Ultimately, the fear of Caesar overpowered the fear of God, but, while condemning Jesus to death, Pilate washed his hands indicating that he was not doing it willingly. There are many fears that can stop a pastor and his church from doing a revival. As revival is confrontational towards people's sins, it can cause much harm to the church. A pastor may fear the wrath of the government officials when the freedom of evangelism is limited. He can fear a backlash and disapproval of his community, a loss of offended members, or even simply facing his own sins and having a need of humbly repent himself. Any of such fears can overpower the fear of God, the fear of His disapproval or of suffering the loss of His power, wisdom, and blessing. Therefore, for a revival to happen, a pastor and his initial group of dedicated to revival people must make a choice between God and Satan, between the fear of God and the fear of people, between commitment to revival and between safe spiritual complacency. He has to choose between starting to wake up his church or washing his hands. The right choice will ignite the spark of revival, the wrong choice will put you on the wrong side of the cosmic battle between God and Satan, just as it did with Pilate.
Мало того, що Пилат знав, що Ісус був повністю невинний і, отже, не мав необхідності Себе захищати, що Юдеї передали Його через свою власну заздрість що до популярності та влади, його дружина також підтвердила невинність Ісуса, отримавши попередження в своєму сні про те, що заподія болі Ісусу викличе її страждання. Тому його дружина попросила його не зв'язуватися з Ісусом. Вона сказала, що Пилату нічого судити Ісуса, тому що між ними двома не було нічого. Все, в чому звинувачували Ісуса, було вигадкою. Хоча Пилат був розумним експертом в області права, його дружина була більше переконана в невинності Ісуса швидше з духовних, аніж з інтелектуальних причин. Таким чином, хоча Пилат знав, що Ісус невинний і що у нього була римська влада над усією провінцією, це не захистило його від такого відвертого маніпулювання. Йому довелося вибирати між страхом перед Кесарем за те, що він відпустив би в'язня, якого звинувачували в домаганнях на королівську владу в Юдеї, або страхом перед Богом, який попередив його дружину про майбутні страждання за заподії шкоди невинній Людині. Зрештою, страх перед Кесарем пересилив страх перед Богом, але, приговорюючи Ісуса до смерті, Пілат умив руки, показуючи, що він робив це не з власної волі. Є багато побоювань, які можуть перешкодити пастору та його церкві мати пробудження. Оскільки пробудження протистоїть гріхам людей, воно може завдати великої шкоди церкві. Пастор може побоюватися гніву урядовців, коли свобода євангелізації обмежена. Він може побоюватися негативної реакції та несхвалення своєї спільноти, втрати скривджених членів або навіть просто мати справу з власними гріхами та потребою смиренно покаятися. Будь-який з таких страхів може пересилити страх перед Богом, страх Його несхвалення або страждання втрати Його сили, мудрості та благословення. Отже, щоб пробудження сталося, пастор і його первинна група присвячених пробудженню людей мають зробити вибір між Богом та Дияволом, між страхом перед Богом та страхом перед людьми, між посвятою пробудженню та безпечним духовним самовдоволенням. Він має обрати між тим щоб розпочати пробуджувати свою церкву або вмити свої руки. Правильний вибір запалить іскру відродження, неправильний вибір поставить вас на неправильну сторону космічної битви між Богом і Дияволом, як це сталося з Пілатом.
Мало того, что Пилат знал, что Иисус был полностью невиновен и, следовательно, не имел необходимости Себя защищать, что иудеи передали Его из-за своей собственной зависти что до популярности и власти, его жена также подтвердила невиновность Иисуса, получив предупреждение в своём сне о том, что причинение боли Иисусу вызовет её страдания. Поэтому его жена попросила его не связываться с Иисусом. Она сказала, что Пилату нечего судить Иисуса, потому что между ними двумя не было ничего. Всё, в чем обвиняли Иисуса, было выдумкой. Хотя Пилат был умным экспертом в области права, его жена была больше убеждена в невиновности Иисуса скорее по духовным, чем по интеллектуальным причинам. Таким образом, хотя Пилат знал, что Иисус невиновен и что у него была римская власть над всей провинцией, это не защитило его от столь откровенного манипулирования. Ему пришлось выбирать между страхом перед Кесарем за то, что он отпустил бы узника, обвиняемого в притязаниях на королевскую власть в Иудее, или страхом перед Богом, который предупредил его жену о будущих страданиях за причинение вреда невиновному Человеку. В конце концов, страх перед Кесарем пересилил страх перед Богом, но, приговаривая Иисуса к смерти, Пилат умыл руки, показывая, что он делал это не по своей воле. Есть много опасений, которые могут помешать пастору и его церкви иметь пробуждение. Поскольку пробуждение противостоит грехам людей, оно может нанести большой вред церкви. Пастор может опасаться гнева правительственных чиновников, когда свобода евангелизации ограничена. Он может опасаться негативной реакции и неодобрения своего сообщества, потери обиженных членов или даже просто иметь дело с собственными грехами и потребностью смиренно покаяться. Любой из таких страхов может пересилить страх перед Богом, страх Его неодобрения или страдание потери Его силы, мудрости и благословения. Следовательно, чтобы пробуждение произошло, пастор и его первичная группа посвящённых пробуждению людей должны сделать выбор между Богом и Сатаной, между страхом перед Богом и страхом перед людьми, между посвящением пробуждению и безопасным духовным самодовольством. Он должен выбрать между тем, чтобы начать пробуждать свою церковь или умыть свои руки. Правильный выбор зажжёт искру возрождения, неправильный выбор поставит вас на неправильную сторону космической битвы между Богом и Сатаной, как это произошло с Пилатом.
20 But the chief priests and elders persuaded ┰ the crowds so that they would demand ┰ Barabbas and that (the Romans) would put Jesus to death ┰. 21 And the governor said to them in response ┰: "Which one of the two would you want me to release ┰ to you?" And they said: "Barabbas!" 22 Pilate says to them: "What would I do then to Jesus called Christ?" They all say ┰: "Get (Him) crucified!" 23 But he said: "Why? What did He do wrong?" But they shouted even more saying: "Get (Him) crucified!"
20 Але головні священики та старійшини переконали ┰ натовпи, щоб ті вимагали ┰ Варавву та щоб (Римляни) стратили ┰ Ісуса. 21 І губернатор сказав їм у відповідь ┰: "Кого з двох ви б хотіли, щоб я вам відпустив ┰?" А вони сказали: "Варавву!" 22 Пилат каже до них: "Що ж мені тоді робити з Ісусом, що зветься Христос?" Усі вони говорять ┰: "Розіпни (Його)!" 23 А він сказав: "Чому? Що Він зробив поганого?" Але вони закричали ще більше, кажучи: "Розіпни (Його)!"
20 Но главные священники и старейшины убедили ┰ то́лпы, чтобы те потребовали ┰ Варавву и чтобы (Римляне) казнили ┰ Иисуса. 21 И губернатор сказал им в ответ ┰: "Кого из двух вы бы хотели, чтобы я вам отпустил ┰?" А они сказали: "Варавву!" 22 Пилат говорит им: "Что же мне тогда делать с Иисусом, называемым Христом?" Все они говорят ┰: "Распни (Его)!" 23 А он сказал: "Почему? Что Он сделал плохого?" Но они закричали ещё больше, говоря: "Распни (Его)!"
Pilate had no personal attachment or hatred towards Jesus and he was trying to be just and rational in his judgment. He was not against executing Jesus, but he at the very least was trying to get any rational reason for doing it. Instead, he got an emotional demand that could potentially turn into a riot that would not be good for his political career. The priests and elders used the most powerful strategy of putting pressure on the government: misleading the mob and fueling its anger against Jesus. A mislead mob does not care about facts, justice, or reason. Anger, frustration, and hunger for vengeance get confused with reason and justice. It never gets better, never improves, and never progresses. People remain the same. The exploitation of the mob mentality and manipulating emotions have always been and will always be a way to distort the justice system and to get what people's leaders want. Even the governor of the most powerful empire of the time had to yield to this tactic. Public opinion can be easily turned against believers as well at any moment. Even other Christians who value their comfort and complacency can be easily persuaded to condemn those believers that seek radical change in revival. Complacent and gullible Christians can be manipulated into misjudging the intentions of revivalists, criticize their methods, or frame them as heretics by misrepresenting their theology. There are many ways people can be swept by an emotional wave of misinformation that produces mass movement of justified and perceived to be righteous anger. Dishonest and crufty people did it to Jesus and they did it to Paul (Acts 13:50). Therefore, Christians should never feel secure expecting good and fair treatment just because they do nothing wrong. Pilate could not find anything wrong in Jesus and yet was forced to execute Him. Anyone who wants to follow Jesus to the end will encounter this reaction from unbelievers. The worst part is that sometimes they can even expect it from other Christians, who join the waves of opposition to revivals for their own selfish reasons. Emotions are stronger than reason and feelings are stronger than the desire for truth and fair judgment. When emotions overpower reason, people can be manipulated into committing crimes while believing they are doing the right thing. Church leaders should not only study the beliefs, customs, and habits of unbelievers around them but also their feelings and emotions. When these feelings can be guided and aligned with the gospel offer, a preacher can connect them to the gospel in order to steer those feelings and emotions towards repentance and the decision to follow Jesus. When these emotions do not align with the direction of the gospel or even move the opposite direction, Christians should not try to alter the gospel to align it with the mood of the unreceptive people. Rather, they should stay away from those movements or even, if necessary, temporarily become anti-cultural for endurance in the truth. The Bible prescribes civil disobedience and peaceful resistance to the currents of manipulation of people's feelings and emotions that redirect the church's enthusiasm from the Great Commission to achieving any other goals and agendas (Acts 6:2; 4:19).
Пілат не мав ніякої особистої прихильності або ненависті до Ісуса, і він намагався бути справедливим і раціональним у своїх судженнях. Він не був проти страти Ісуса, але він, принаймні, намагався знайти для цього хоча б якусь рациональну причину. Замість цього він отримав емоційну вимогу, яка могла потенційно перерости в бунт, що не пішов би на користь його політичній кар'єрі. Священики та старійшини використовували найпотужнішу стратегію тиску на уряд: вони ввели в оману натовп і розпалили його гнів проти Ісуса. Введеий в оману натовп не дбає ні про факти, ні про справедливість, ні про розум. Він плутає гнів, розчарування та спрагу помсти з розумом і справедливістю. Це ніколи не поліпшується та ніколи не прогресує. Люди залишаються такими ж самими. Експлуатація менталітету натовпу та маніпулювання емоціями завжди були та будуть способом спотворити систему правосуддя та домогтися того, чого хочуть народні лідери. Навіть правитель самої могутньої імперії того часу був змушений поступитися цій тактиці. Громадську думку також легко можна налаштувати проти віруючих у будь-який момент. Навіть інших християн, що цінують свій комфорт і самозаспокоєність, можна легко переконати засудити тих віруючих, які прагнуть до радикальних змін у пробудженні. Самовдоволеними та легковірними християнами можна легко маніпулювати, щоб вони невірно оцінювали наміри прихильників відродження, критикували їх методи або вважали їх єретиками, спотворюючи їх теологію. Є багато способів, якими людей може захлеснути емоційна хвиля дезінформації, яка викликає масовий рух виправданого та сприйманого праведним гніву. Нечесні та жорстокі люди зробили це з Ісусом, і вони зробили це з Павлом (Дії 13:50). Отже, християни ніколи не повинні відчувати себе в безпеці, очикуючи до себе доброго та справедливого ставлення тільки тому, що вони не роблять нічого поганого. Пилат не міг знайти нічого поганого в Ісусі та все ж був змушений Його стратити. Той, хто хоче слідувати за Ісусом до кінця, зіткнеться з такою реакцією невіруючих. Найгірше є те, що іноді вони навіть можуть очікувати цього від інших християн, які приєднуються до хвиль опору пробудженню за своїх егоїстичних причин. Емоції сильніше розуму, а почуття сильніше прагнення до правди та справедливого судження. Коли емоції переважають над розумом, людей можна змусити чинити злочини, вірячи при цьому що вони вчиняють правильно. Керівники церкви мають вивчати не тільки вірування, звичаї та звички невіруючих навколо них, але також їх почуття та емоції. Коли ці почуття можна направити та привести їх у відповідність з пропозицією євангелія, проповідник може зв'язати їх з євангелієм, щоб направити ці почуття та емоції до покаяння та рішення слідувати за Ісусом. Коли ці емоції не збігаються з напрямом євангелія або навіть рухаються в протилежному напрямку, християни не повинні намагатися змінити євангеліє, щоб привести його у відповідність з настроєм несприйнятливих людей. Швидше, вони мають триматися подалі від цих рухів або навіть, якщо необхідно, тимчасово стати антигромадськими, щоб залишатися в істині. Біблія наказує громадянську непокору та мирний опір потокам маніпулювання почуттями та емоціями людей, які перенаправляють ентузіазм церкви з Великого Доручення на досягнення будь-яких інших цілей і завдань (Дії 6:2; 4:19-20).
Пилат не имел никакой личной привязанности или ненависти к Иисусу, и он пытался быть справедливым и рациональным в своих суждениях. Он не был против казни Иисуса, но он, по крайней мере, пытался найти для этого хоть какую-то рациональную причину. Вместо этого он получил эмоциональное требование, которое могло потенциально перерасти в бунт, что не пошло бы на пользу его политической карьере. Священники и старейшины использовали самую мощную стратегию давления на правительство: они ввели в заблуждение толпу и разожгли её гнев против Иисуса. Введённая в заблуждение толпа не заботится ни о фактах, ни о справедливости, ни о рассудке. Она путает гнев, разочарование и жажду мести с раcсудком и справедливостью. Это никогда не улучшается и никогда не прогрессирует. Люди остаются прежними. Эксплуатация менталитета толпы и манипулирование эмоциями всегда были и всегда будут способом исказить систему правосудия и добиться того, чего хотят народные лидеры. Даже правитель самой могущественной империи того времени был вынужден уступить этой тактике. Общественное мнение также легко можно настроить против верующих в любой момент. Даже других христиан, которые ценят свой комфорт и самоуспокоенность, можно легко убедить осудить тех верующих, которые стремятся к радикальным изменениям в пробуждении. Самодовольными и легковерными христианами можно легко манипулировать, чтобы они неверно оценивали намерения сторонников возрождения, критиковали их методы или считали их еретиками, искажая их теологию. Есть много способов, которыми людей может захлестнуть эмоциональная волна дезинформации, которая вызывает массовое движение оправданного и воспринимаемого праведным гнева. Нечестные и жестокие люди сделали это с Иисусом, и они сделали это с Павлом (Действия 13:50). Следовательно, христиане никогда не должны чувствовать себя в безопасности, ожидая к себе хорошего и справедливого обращения только потому, что они не делают ничего плохого. Пилат не мог найти ничего плохого в Иисусе и всё же был вынужден казнить Его. Любой, кто хочет следовать за Иисусом до конца, столкнётся с такой реакцией неверующих. Хуже всего то, что иногда они даже могут ожидать этого от других христиан, которые присоединяются к волнам сопротивления пробуждению по своим эгоистичным причинам. Эмоции сильнее разума, а чувства сильнее стремления к правде и справедливому суждению. Когда эмоции преобладают над разумом, людей можно заставить совершать преступления, веря при этом что они поступают правильно. Руководители церкви должны изучать не только верования, обычаи и привычки неверующих вокруг них, но также их чувства и эмоции. Когда эти чувства можно направить и привести их в соответствие с предложением евангелия, проповедник может связать их с евангелием, чтобы направить эти чувства и эмоции к покаянию и решению следовать за Иисусом. Когда эти эмоции не совпадают с направлением евангелия или даже движутся в противоположном направлении, христиане не должны пытаться изменить евангелие, чтобы привести его в соответствие с настроением невосприимчивых людей. Скорее, они должны держаться подальше от этих движений или даже, если необходимо, временно стать антиобщественными, чтобы оставаться в истине. Библия предписывает гражданское неповиновение и мирное сопротивление потокам манипулирования чувствами и эмоциями людей, которые перенаправляют энтузиазм церкви с Великого Поручения на достижение любых других целей и задач (Действия 6:2; 13:50).
24 And Pilate, seeing that he gains nothing but rather a riot ┰ was beginning, he took water and washed off hands before the crowd saying: "I am innocent of the blood of this One. You will take responsibility ┰ (for it)." 25 And the whole people said in response ┰: "His blood is on us and on our children." 26 Then, he released to them Barabbas and, having flogged Jesus, handed Him over so that He would be crucified.
24 І Пилат, бачачи, що він не домагається нічого, крім того, що починається бунт ┰, узяв воду та помив руки перед натовпом, кажучи: "Я невинний у крові Цього. Ви візьмете (за це) відповідальність на себе ┰". 25 І ввесь народ сказав у відповідь ┰: "Його кров на нас і на наших дітях". 26 Тоді він відпустив їм Варавву і, випоровши Ісуса, передав Його, щоб Він був розп'ятий.
24 И Пилат, видя, что он не добивается ничего, кроме того, что начинается бунт ┰, взял воду и помыл руки перед толпой, говоря: "Я невиновен в крови Этого. Вы возьмёте (за это) ответственность на себя ┰". 25 И весь народ сказал в ответ ┰: "Его кровь на нас и на наших детях". 26 Тогда он отпустил им Варавву и, выпоров Иисуса, передал Его, чтобы Он был распят.
Pilate responded to the priests the same way they responded to Judas. The priests left him fully responsible for his sin, and now Pilate leaves them with the responsibility for theirs. The truth of the gospel is not that God is going to punish some people and show mercy to others. It is much simpler. All people have sinned against God and deserve eternal punishment for their own sins. It is the justice of God that demands of Him to reject those, who rejected Him from the early days of humanity. The difference between those who go to Heaven and those who go to Hell is in that the first ones accept and claim the sacrifice of Jesus for their salvation while the rest continue on their way to Hell bearing the responsibility for their own sins. This is the power of the gospel to get people forgiven or leave them to pay for their sins before God. This power is given to the church, to all who propagate the gospel (Matt. 10:14-15; Matt. 18:18). Just as Judas, who bore responsibility for his crime, the priests, and the mob they led, bore the responsibility for the crime they were willfully committing. Unfortunately, not all people will accept the gift of salvation, but many will decide to die in their sins and to be held responsible for them before God. Although God gave His Son to die for all the sins of the world to reconcile it to Himself, and, although our hearts should be in-tune with the heart of God who wants all people to repent and to come to the knowledge of the truth (1 Tim. 2:4), we are not responsible for the blood of those who heard the gospel, but decided to reject it (Ezekiel 3:18-19; Acts 20:26). It gives peace to know that we are not responsible for the wrong decisions others make. We are only responsible for doing everything we can do to help them to make the right one.
Пилат відповів священикам так само, як вони відповіли Юді. Священики залишили його повністю відповідальним за свій гріх, і тепер Пилат залишає їх з відповідальністю за їхній. Істина євангелія не в тому, що Бог збирається покарати одних людей і проявити милосердя до інших. Все набагато простіше. Всі люди згрішили проти Бога та заслуговують на вічне покарання за свої гріхи. Це є справедливість Бога, яка вимагає від Нього відкинути тих, хто відкинув Його з перших днів людства. Різниця між тими, хто потрапляє в рай, і тими, хто потрапляє в пекло, полягає в тому, що перші приймають і претендують на жертву Ісуса для свого спасіння, у той час як інші продовжують свій шлях до пекла, несучи відповідальність за свої гріхи. Це є сила євангелія прощати людей або дозволити їм самим розплачуватися за свої гріхи перед Богом. Ця влада була дана церкві, усім, хто проповідує євангеліє (Матв. 10:14-15; Матв. 18:18). Як Юда, поніс відповідальність за свій злочин, так і священики та натовп, який вони очолювали, понесли відповідальність за злочин, який вони свідомо вчиняли. На жаль, не всі люди приймуть дар спасіння, але багато вирішать померти в своїх гріхах і понести відповідальність за них перед Богом. Хоча Бог віддав Свого Сина на смерть за усі гріхи світу, щоб примирити його з Собою, і хоча наші серця повинні бути в гармонії з серцем Бога, Який хоче, щоб усі люди покаялися та прийшли до пізнання істини (1 Тим. 2:4), ми не несемо відповідальності за кров тих, хто почув євангеліє, але вирішив його відкинути (Єзек. 3:18-19; Дії 20:26). Знання того, що ми не несемо відповідальності за неправильні рішення, що приймаються іншими, дає умиротворення. Ми тільки несемо відповідальність за те, що б робити все, що в наших силах, щоб допомогти їм прийняти правильне рішення.
Пилат ответил священникам так же, как они ответили Иуде. Священники оставили его полностью ответственным за свой грех, и теперь Пилат оставляет их с ответственностью за ихний. Истина евангелия не в том, что Бог собирается наказать одних людей и проявить милосердие к другим. Всё намного проще. Все люди согрешили против Бога и заслуживают вечного наказания за свои грехи. Это справедливость Бога, которая требует от Него отвергнуть тех, кто отверг Его с первых дней человечества. Разница между теми, кто попадает в рай, и теми, кто попадает в Ад, заключается в том, что первые принимают и претендуют на жертву Иисуса для своего спасения, в то время как остальные продолжают свой путь в Ад, неся ответственность за свои грехи. Это сила евангелия прощать людей или позволить им самим расплачиваться за свои грехи перед Богом. Эта власть дана церкви, всем, кто проповедует евангелие (Матв. 10:14-15; Матв. 18:18). Как Иуда, который понёс ответственность за своё преступление, так и священники и толпа, которую они возглавляли, понесли ответственность за преступление, которое они сознательно совершали. К сожалению, не все люди примут дар спасения, но многие решат умереть в своих грехах и понести ответственность за них перед Богом. Хотя Бог отдал Своего Сына на смерть за все грехи мира, чтобы примирить его с Собой, и хотя наши сердца должны быть в гармонии с сердцем Бога, Который хочет, чтобы все люди покаялись и пришли к познанию истины (1 Тим. 2:4), мы не несём ответственности за кровь тех, кто услышал евангелие, но решил его отвергнуть (Иезек. 3:18,19; Действия 20:26). Знание того, что мы не несём ответственности за неправильные решения, принимаемые другими, даёт умиротворение. Мы только несём ответственность за то, что бы делать всё, что в наших силах, чтобы помочь им принять правильное решение.
27 Then the soldiers of the governor, having taken Jesus into the praetorium ┰ gathered ┰ to Him the whole cohort ┰. 28 And, having stripped Him of His himation ┰, they put on Him a scarlet mantle ┰. 29 And, having waived ┰ a wreath ┰ out of thorn-plants, placed ┰ (it) on His head and a stalk ┰ into His hand, and kneeling before Him they mocked ┰ Him saying: "Ave ┰, the King of the Jews," 30 and spitting on Him they took the stalk and hit ┰ His head (with it). 31 And when they mocked Him, they took off ┰ of Him the cloak, ┰ put on Him His garments, and led Him away to crucify (Him). 32 And, having gone out (of the pretorium), they found a man, a Cyrenean by the name of Simon ┰ (and) requisitioned ┰ him to carry His Сross.
27 Тоді солдати губернатора, взявши Ісуса до преторії ┰, зібрали до Нього всю когорту ┰. 28 І, знявши з Нього Його гіматій ┰, вони наділи на Нього червону ┰ мантію ┰. 29 І, скрутивши вінок ┰ з колючої рослини, поклали (його) на Його голову та стебло в Його руку, і, стаючи перед ним на коліна, вони знущалися ┰, кажучи: "Аве ┰, Король Юдеїв", 30 і, плюючи на Нього, вони взяли стебло та били ┰ (їм) по Його голові. 31 І коли вони назнущалися з Нього, вони зняли з Нього плащ, ┰ наділи на Нього Його одяг і увели Його щоб (Його) розіп'яти. 32 І, вийшовши (з Преторії), вони знайшли людину, Кіренейця на ім'я Симон ┰ (і) реквізували ┰ його нести Його Хрест.
27 Тогда солдаты губернатора, взяв Иисуса в преторию ┰, собрали к Нему всю когорту ┰. 28 И, сняв с Него Его гиматий ┰, они надели на Него алую ┰ мантию ┰. 29 И, скрутив венок ┰ из колючего растения, положили (его) на Его голову и стебель в Его руку, и, становясь перед Ним на колени, они издевались ┰, говоря: "Аве ┰, Король Иудеев", 30 и, плюя на Него, они взяли стебель и били ┰ (им) по Его голове. 31 И когда они наиздевались над Ним, они сняли с Него плащ, ┰ надели на Него Его одежды и увели Его чтобы (Его) распять. 32 И, выйдя (из Претории), они нашли человека, Киренейца по имени Симон ┰ (и) реквизировали ┰ его нести Его Крест.
The Roman soldiers knew that Jesus was accused of being the King of the Jews and they decided to mock Him as one. Someone took a soldier's scarlet cloak to resemble a royal mantle and someone else got a thorny plant, took off the branches, twisted them into an improvised wreath, and used the stalk as royal staff. Being culturally conditioned, just like everyone else, these soldiers understood Jesus' royalty through the prism of the Roman imperial look and function. It is always easy to mock God and His people through the prism of worldly constructs. For instance, the whole theological idea of God's sovereignty as an attribute that defines His character and function was created through the prism of the worldly human monarchy. This theological construct portraits God in terms of a human sovereign, whose function is disconnected from anything his subjects do and whose character is one of a sole dictator. It is easy for us to connect the biblical idea of God's sovereignty to the social construct of human monarchy without noticing that it creates rather a mockery of God than the true representation of His function and character. In stark contrast to such man-made culturally conditioned theological notions of God, the New Testament paints Jesus, the perfect representation of the God of the universe in terms of humility (Matt. 21:5), vulnerability, and connectedness to His creation. Jesus revealed the God who cares and interacts with humanity on His terms, but whose interaction is not unconditional or unilateral. Relationships with God always begin with God, but they are never a one-way road. God sovereignly established a number of covenants with human beings culminating in the New Testament, and those covenants almost always had conditions for people to follow outlining the consequences of either obedience or disobedience to those conditions. The New Testament is the prime example of a conditional covenant, which is sealed by the blood of Jesus, who, being the truly divine King, became a simple Man, vulnerable to men's abuses. Another stark difference between God's sovereignty and human monarchy is in the question of election. In a human monarchy, the subjects do not elect a king. A king is chosen by the virtue of his birth and the subjects have no choice but to accept and obey him. The Bible paints a different picture of God's Kingdom, where God from the beginning has given humanity a choice between Himself and Satan. Although Jesus was designated to eventually become the King of everything by the virtue of His sonship, His rule is never imposed on anyone without giving them a clear choice. His message of His Kingdom, from the very beginning of His ministry, was that the Kingdom of God had come to Earth in His person, but no one is a part of it by the mere fact of coming to this world (Matt. 3:2). One must repent and accept Christ in order to become a part of the Kingdom of God's elect people. Repentance is both a human choice and a God's command (Acts 17:30) for everyone. One must choose Jesus in order to become one of the chosen by God, not the other way around. The Bible is completely silent on the other man-made concept of God's election that comes from seeing God's sovereignty through the prism of human monarchy, which is the individual election to salvation. Nowhere the Scriptures indicate that God has chosen particular individuals to salvation and condemned others to Hell before they were even born. Instead, every time the New Testament mentions God's election, it is always in plural with the note that it was made "in Christ" (as in Eph. 1:4). It simply means that God has chosen for His people those, who are in Christ, and, in order to be in Christ, one must repent and commit self to Him. There is no other way for anyone to become a part of God's chosen people, of the Kingdom of Christ, and everyone is able and expected to do it. Therefore, revivals exist to give Christians a chance to repent in anything that took them off the path of following Jesus and to rededicate themselves to Him They also exist to give all unbelievers a choice to become a part of God's Kingdom through repentance and commitment to Jesus before it is too late.
Римські солдати знали, що Ісуса звинувачують у тому, що Він Юдейський король, і вирішили посміятися над Ним як з такого. Хтось узяв солдатський червоний плащ, схожий на королівську мантію, а хтось узяв колючу рослину, зняв гілки, скрутив їх в імпровізований вінок і використовував стебло в якості королівської палиці. Будучи культурно зумовленими, як і всі інші, ці солдати розуміли королівську владу Ісуса через призму римського імперського зовнішнього вигляду та функцій. Завжди легко насміхатися над Богом і Його народом через призму світських конструкцій. Наприклад, уся богословська ідея суверенітету Бога як атрибуту, що визначає Його характер і функції, була створена через призму світської людської монархії. Ця теологічна конструкція зображує Бога у вигляді людського суверена, функція якого не пов'язана ні з чим, що роблять його піддані, і чий характер - це характер одноосібного диктатора. Нам легко зв'язати біблійну ідею суверенітету Бога з соціальною конструкцією людської монархії, не помічаючи, що вона створює швидше знущання над Богом, ніж точне уявлення Його функції та характеру. На відміну від таких створених людьми богословських уявлень про Бога, обумовлених культурою, Новий Завіт малює Ісуса як досконале втілення Бога всесвіту з точки зору смирення (Матв. 21:5), уразливості та зв'язку з Його творінням. Ісус показав у Собі Бога, Який піклується про людство та взаємодіє з ним на Своїх умовах, але чия взаємодія не є безумовною або односторонньою. Відносини з Богом завжди починаються з Бога, але вони ніколи не бувають односторонніми. Бог суверенно встановив ряд заповітів з людьми, кульмінацією яких став Новий Завіт, і в цих заповітах майже завжди були умови, яким люди повинні були слідувати, з викладенням наслідків або послуху, або непокори цим умовам. Новий Завіт є яскравим прикладом умовного заповіту, скріпленого кров'ю Ісуса, хто, будучи воістину божественним Королем, став простою Людиною, вразливою до зловживань з боку людей. Ще одна велика відмінність між суверенітетом Бога та людською монархією полягає в питанні обрання. В людській монархії піддані не вибирають короля. Король обирається в силу його народження, і у підданих немає іншого вибору, окрім як прийняти його та коритися йому. Біблія малює іншу картину Королівства Бога, де Бог з самого початку дав людству вибір між Собою та Сатаною. Хоча Ісусу було призначено в кінцевому підсумку стати Королем усього в силу Свого синівства, Його правління ніколи нікому не нав'язується без надання людині чіткого вибору. Його послання про його Королівство від самого початку Його служіння полягало в тому, що Боже Королівство прийшло на Землю в Його особі, але ніхто не є його частиною просто за фактом свого приходу в цей світ (Матв. 3:2). Щоб стати частиною Королівства обраного Божого народу, потрібно покаятися та прийняти Христа. Покаяння - це і людськый вибір, і наказ Бога (Дії 17:30) для кожного. Щоб стати одним з обраних Богом, потрібно вибрати Ісуса, а не навпаки. Біблія повністю замовчує про іншу придуману людську концепцію обрання Богом, яка виходить з сприйняття суверенітету Бога через призму людської монархії, а саме індивідуального обрання до спасіння. Ніде в Святому Письмі не говориться, що Бог обрав певних людей для спасіння та засудив інших на пекло ще до їх народження. Навпаки, кожен раз, коли в Новому Завіті згадується обрання Бога, воно завжди згадується в множині з позначкою, що воно було зроблено "у Христі" (як в - Ефес. 1:4). Це просто означає, що Бог обрав Своїм народом тих, хто у Христі, а щоб бути у Христі, потрібно покаятися та присвятити себе Йому. Ні для кого немає іншого шляху стати частиною обраного Богом народу, Королівства Христа, і кожен може та має це зробити. Таким чином, пробудження існують для того, щоб надати християнам можливість покаятися в усьому, що збило їх зі шляху слідування за Ісусом, і знову присвятити себе Йому. Вони також існують для того, щоб надати всім невіруючим можливість стати частиною Королівства Бога через покаяння та само-посвяту Ісусові поки це не стало занадто пізно зробити.
Римские солдаты знали, что Иисуса обвиняют в том, что Он Иудейский король, и решили посмеяться над Ним как с такового. Кто-то взял солдатский алый плащ, похожий на королевскую мантию, а кто-то взял колючее растение, снял ветви, скрутил их в импровизированный венок и использовал стебель в качестве королевского посоха. Будучи культурно обусловленными, как и все остальные, эти солдаты понимали королевскую власть Иисуса через призму римского имперского внешнего вида и функций. Всегда легко насмехаться над Богом и Его народом через призму мирских конструкций. Например, вся богословская идея суверенитета Бога как атрибута, определяющего Его характер и функции, была создана через призму мирской человеческой монархии. Эта теологическая конструкция изображает Бога в виде человеческого суверена, функция которого не связана ни с чем, что делают его подданные, и чей характер - это характер единоличного диктатора. Нам легко связать библейскую идею суверенитета Бога с социальной конструкцией человеческой монархии, не замечая, что она создаёт скорее издевательство над Богом, чем истинное представление Его функции и характера. В отличие от таких созданных людьми богословских представлений о Боге, обусловленных культурой, Новый Завет рисует Иисуса как совершенное воплощение Бога вселенной с точки зрения смирения (Матв. 21:5), уязвимости и связи с Его творением. Иисус показал в Себе Бога, Который заботится о человечестве и взаимодействует с ним на Своих условиях, но чьё взаимодействие не является безусловным или односторонним. Отношения с Богом всегда начинаются с Бога, но они никогда не бывают односторонними. Бог суверенно установил ряд заветов с людьми, кульминацией которых стал Новый Завет, и в этих заветах почти всегда были условия, которым люди должны следовать, с изложением последствий либо послушания, либо неповиновения этим условиям. Новый Завет является ярким примером условного завета, скреплённого кровью Иисуса, который, будучи поистине божественным Королём, стал простым Человеком, уязвимым для злоупотреблений со стороны людей. Ещё одно резкое различие между суверенитетом Бога и человеческой монархией заключается в вопросе избрания. В человеческой монархии подданные не выбирают короля. Король избирается в силу его рождения, и у подданных нет другого выбора, кроме как принять его и повиноваться ему. Библия рисует иную картину Королевства Бога, где Бог с самого начала дал человечеству выбор между Собой и Сатаной. Хотя Иисусу было назначено в конечном итоге стать Королём всего в силу Своего сыновства, Его правление никогда никому не навязывается без предоставления человеку чёткого выбора. Его послание о Его Королевстве с самого начала Его служения заключалось в том, что Божье Королевство пришло на Землю в Его личности, но никто не является его частью просто по факту своего прихода в этот мир (Матв. 3:2). Чтобы стать частью Королевства избранного Божьего народа, нужно покаяться и принять Христа. Покаяние - это и человеческий выбор, и приказ Бога (Действия 17:30) для каждого. Чтобы стать одним из избранных Богом, нужно выбрать Иисуса, а не наоборот. Библия полностью умалчивает о другой придуманной человеческой концепции избрания Богом, которая исходит из рассмотрения суверенитета Бога через призму человеческой монархии, а именно индивидуального избрания к спасению. Нигде в Священном Писании не говорится, что Бог избрал определённых людей для спасения и осудил других на Ад ещё до их рождения. Напротив, каждый раз, когда в Новом Завете упоминается избрание Бога, оно всегда упоминается во множественном числе с пометкой, что оно было совершено "во Христе" (как в - Ефес. 1:4). Это просто означает, что Бог избрал Своим народом тех, кто во Христе, а чтобы быть во Христе, нужно покаяться и посвятить себя Ему. Ни для кого нет другого пути стать частью избранного Богом народа, Королевства Христа, и каждый может и должен это сделать. Таким образом, пробуждения существуют для того, чтобы дать христианам возможность покаяться во всём, что сбило их с пути следования за Иисусом, и снова посвятить себя Ему. Они также существуют для того, чтобы дать всем неверующим возможность стать частью Королевства Бога через покаяние и само-посвящение Иисусу пока это не стало слишком поздно сделать.
33 And, having come to the place called Golgotha, which means the Place of a Scull, 34 they gave Him to drink wine mixed with gall ┰, but, having tasted, He did not want to drink (it). 35 And those, who were crucifying ┰ Him, divided His garments (by) casting lots ┰. 36 And, having sat down, they guarded ┰ Him there. 37 And they put His charge ┰ over His head that read ┰: "This is Jesus, the King of the Jews."
33 І, прийшовши на місце, зване Голгофою, що значить Місце Черепу, 34 Йому дали пити вино, змішане з жовчю ┰, але, спробувавши, Він не схотів (це) пити. 35 І ті що розпинали Його розділили Його одежі кинувши жереб ┰. 36 І, сівши, вони Його там охороняли. 37 Та вони повісили Його звинувачення ┰ над Його головою, яке гласило ┰: "Це Ісус, Король Юдеїв".
33 И, придя в место, называемое Голгофой, что значит Место Черепа, 34 Ему дали пить вино, смешанное с желчью ┰, но, попробовав, Он не захотел (это) пить. 35 И распинавшие Его разделили Его одежды бросив жребий ┰. 36 И, сев, они Его там охраняли. 37 И они повесили Его обвинение ┰ над Его головой, которая гласила ┰: "Это Иисус, Король Иудеев".
The significance of the whole conversation about Jesus' garments, starting with Him wearing a purple cloak and ending with dying for being the King of the Jews and robbed by the soldiers of His own garment, is in the stark contrast between our human understanding of God's sovereignty and what it looks like in reality. While a human king is expected to wear the best garments and to impose His will on His subjects, the gospel portrays the King of kings being robbed and killed by His own subjects. This crucifixion followed the pattern described by Jesus earlier in His analogies of the vineyard (Matt. 21:33-45) and of the royal wedding feast (Matt. 22:1-14). In both analogies, God is presented as the king and the owner of Israel and of the whole world, and in both of them, there are those who reject Him and those who obey. God gave all people of the world the ability to choose between the two and He holds them responsible for their choice. The only reason we can make this choice between God and sin is because the sovereign God of the universe gave all of us the chance to sin to the point of robbing and killing His own divine Son or to repent and accept Him as the King and the Owner voluntarily without any external manipulation or compulsion. This is how God chose His people and how Jesus attracted them. He paid the ultimate price to purchase this people for Himself (Titus 2:14). Jesus also said that no student is bigger than his teacher and what was done to Him, would be done to His followers (Matt. 10:24-26). At the same time, He taught us not to be afraid of those who do it (Matt. 12:28).. He is still the King of everything and every crime against Him is known and will be avenged. We have the gospel that confronts people's sins but which does not protect us from the opposition to it. A church that devotes itself to revival may also be robbed, burned, assaulted, vandalized, protested, publicly defamed, and even deprived of some of the lives of the believers (Heb. 10:34; 11:36-40). When sinners who live in a self-created delusion of their righteousness are confronted with the gospel, they act as people, whose eyes are accustomed to darkness and confronted with light, - they try to shut it down. This is why it is important not to fear them or to back down. It is the war of convictions more than a war of intellects (1 Pet. 3:14; Phillip. 1:28). The most convincing presentation of the gospel is in stronger conviction about it than existing convictions against it. This boldness, sincerely, and honestly are what impresses and attracts people the most to the gospel and cannot be substituted with the best arguments, charisma, or eloquence. Fear to be deprived of possessions, a good name, or even life can shut down and bend any church into compliance and coexistence with the sinful and headed for Hell world. We must remember that we proclaim the King of everything, who on the Cross was deprived of everything by His own creation to save the world from sin and Hell.
Важливість усього цього обговорення одягу Ісуса, починаючи з того, що Він був одягнений в пурпуровий плащ і закінчуючи смертю за те, що він був Королем Юдеїв і був пограбований солдатами, які забрали Його одяг, полягає в різкому контрасті між нашим людським розумінням суверенітету Бога та того, що він із себе насправді представляє. У той час як людський король має носити найкращий одяг і нав'язувати свою волю своїм підданим, євангеліє зображує Короля королів, пограбованим і вбитим Його власними підданими. Це розп'яття слідує зразку, описаному Ісусом раніше в Його аналогіях про виноградник (Матв. 21:33-45) і про королівський весільний бенкет (Матв. 22:1-14). В обох аналогіях Бог представлений як король і власник Ізраїлю та усього світу, і в обох з них є ті, хто відкидає Його, і ті, хто Йому підпорядковується. Бог дав усім людям у світі можливість вибирати між цими двома опціями та покладає на них відповідальність за їх вибір. Єдина причина, по якій ми можемо зробити цей вибір між Богом і гріхом, полягає в тому, що суверенний Бог всесвіту дав усім нам шанс грішити навіть до того, щоб пограбувати та вбити Свого Власного божественного Сина, або покаятися та прийняти Його як Короля та Власника добровільно без будь-яких зовнішніх маніпуляцій або примусу. Так Бог обрав Свій народ і так Ісус привертає їх. Він заплатив найвищу ціну, щоб купити цей народ для Себе (Титу 2:14). Ісус також сказав, що ніякий учень не є більше свого вчителя і що те, що було зроблено з Ним, буде зроблено і з Його послідовниками (Матв. 10:24-26). У той же час Він навчив нас не боятися тих, хто це робить (Матв. 10:28). Він як і раніше є Королем усього, і кожний злочин проти Нього відомий і буде помщений. У нас є євангеліє, яке протистоїть гріхам людей, але який не захищає нас від протидії йому. Церква, яка присвячує себе відродженню, також може бути пограбована, спалена, піддана нападам, вандалізму, опротестована, публічно зганьблена та навіть може бути позбавлена життів деяких її віруючих (Евр.10:34; 11:36-40). Коли грішники, які живуть в самосвореній омані свєї праведності, натикаються на євангеліє, вони діють як люди, очі яких звикли до темряви та щойно стикаються зі світлом, - вони намагаються його загасити. Ось чому важливо не боятися їх і не відступати. Це є більше війною переконань, ніж війною умів (1 Пет. 3:14; Філіп 1:28). Найбільш переконливий виклад євангелія полягає в більш сильному переконанні в ньому, ніж в існуючих переконаннях проти нього. Ця сміливість, щирість і чесність - ось що найбільше вражає та приваблє людей до євангелія, і це не можна замінити найкращими аргументами, харизмою або красномовством. Страх бути позбавленим власності, доброго імені або навіть життя може змусити мовчати будь-яку церкву та схилити її до згоди та співіснування з грішниками та їх спрямуванням у пекельний світ. Ми повинні пам'ятати, що ми проголошуємо Короля всього, Який на Хресті був позбавлений всього Своїм власним творінням, щоб врятувати світ від гріха та пекла.
Важность всего этого обсуждения одежды Иисуса, начиная с того, что Он был одет в пурпурный плащ и заканчивая смертью за то, что он был Королём Иудеев и был ограблен солдатами, которые забрали Его одежду, заключается в резком контрасте между нашим человеческим пониманием суверенитета Бога и того, что он из себя представляет на самом деле. В то время как человеческий король должен носить самые лучшие одежды и навязывать Свою волю своим подданным, евангелие изображает Короля королей, ограбленным и убитым Его собственными подданными. Это распятие следовало образцу, описанному Иисусом ранее в Его аналогиях о винограднике (Матв. 21:33-45) и о королевском свадебном пире (Матв. 22:1-14). В обеих аналогиях Бог представлен как король и владелец Израиля и всего мира, и в обеих из них есть те, кто отвергает Его, и те, кто Ему подчиняется. Бог дал всем людям в мире возможность выбирать между этими двумя опциями и возлагает на них ответственность за их выбор. Единственная причина, по которой мы можем сделать этот выбор между Богом и грехом, заключается в том, что суверенный Бог вселенной дал всем нам шанс грешить даже до того, чтобы ограбить и убить Своего Собственного божественного Сына, или покаяться и принять Его как Короля и Владельца добровольно без каких-либо внешних манипуляций или принуждения. Так Бог избрал Свой народ и так Иисус привлекает их. Он заплатил наивысшую цену, чтобы купить этот народ для Себя (Титу 2:14). Иисус также сказал, что никакой ученик не больше своего учителя и что то, что было сделано с Ним, будет сделано и с Его последователями (Матв. 10:24-26). В то же время Он научил нас не бояться тех, кто это делает (Матв. 10:28). Он по-прежнему Король всего, и каждое преступление против Него известно и будет отомщено. У нас есть евангелие, которое противостоит грехам людей, но не защищает нас от противодействия ему. Церковь, которая посвящает себя возрождению, также может быть ограблена, сожжена, подвергнута нападениям, вандализму, опротестована, публично опорочена и даже может лишиться жизней некоторых из её верующих (Евр.10:34; 11:36-40). Когда грешники, которые живут в самосозданном заблуждении своей праведности, сталкиваются с евангелием, они действуют как люди, глаза которых привыкли к темноте и сталкиваются со светом, - они пытаются его потушить. Вот почему важно не бояться их и не отступать. Это больше война убеждений, чем война умов (1 Пет. 3:14; Филипп 1:28). Наиболее убедительное изложение евангелия состоит в более сильном убеждении в нём, чем в существующих убеждениях против него. Эта смелость, искренность и честность - вот что больше всего впечатляет привлекает людей к евангелию, и это нельзя заменить самыми лучшими аргументами, харизмой или красноречием. Страх быть лишённым собственности, доброго имени или даже жизни может заставить молчать любую церковь и склонить её к согласию и сосуществованию с грешниками и их направлением в адский мир. Мы должны помнить, что мы провозглашаем Короля всего, Который на Кресте был лишён всего Своим собственным творением, чтобы спасти мир от греха и ада.
38 Then, two robbers were being crucified with Him, one to the right and one to the left. 39 And those passing by were reviling ┰ Him shaking ┰ their heads, 40 and saying: "(Hey, You, who) destroys ┰ the temple and in three days rebuilds ┰ it, save Yourself if You are the Son of God, ┰ climb ┰ down from the Сross!" 41 The same way ┰, the priests with the scholars ┰ and the elders also mocked ┰ Him saying: 42 "You saved ┰ others, You (and) cannot save ┰ Yourself. If You are the King of Israel, climb ┰ down now from the Сross and we will believe in You. 43 If He (really) trusted God, let Him rescue ┰ Him now, if He likes ┰ (Him), for He said: 'I am the Son of God!'." 44 And the robbers, who were crucified with Him, were also mocking ┰ Him.
38 Тоді (разом) з Ним розіп'яли двох грабіжників, одного праворуч і одного ліворуч. 39 А ті що проходили повз, ображали ┰ Його киваючи ┰ своїми головами, 40 та кажучи: "(Гей, Ти,) що руйнуєш храм та за три дні відновлюєш його, спаси Себе коли Ти Син Бога, ┰ злазь ┰ униз з Хреста!" 41 Таким-же чином ┰ і священики зі вченими ┰ та старійшинами теж знущалися ┰ з Нього кажучи: 42 "Ти-ж рятував ┰ інших, (і) Ти не можеш врятувати ┰ Самого Себе. Якщо Ти Король Ізраїлю, злізь ┰ зараз вниз з Хреста, і ми повіримо в Тебе. 43 Якщо Він (дійсно) довіряв Богу, нехай Він зараз врятує ┰ Його, якщо Він (Йому) подобається ┰, тоді як Він сказав: 'Я Син Бога!'". 44 І грабіжники, розп'яті (разом) з Ним, теж з Нього знущалися ┰.
38Тогда (вместе) с Ним распяли двух грабителей, одного справа и одного слева. 39 А проходившие мимо, оскорбляли ┰ Его кивая ┰ своими головами, 40 и говоря: "(Эй, Ты,) разрушающий храм и через три дня восстанавливающий его, спаси Себя если Ты Сын Бога, ┰ слезай ┰ вниз с Креста!" 41 Точно так же ┰ и священники с учёными ┰ и старейшинами тоже издевались ┰ с Него говоря: 42 "Ты (ведь) спасал других ┰, (и) Ты не можешь спасти ┰ Самого Себя. Если Ты Король Израиля, слезь ┰ сейчас вниз с Креста, и мы поверим в Тебя. 43 Если Он (действительно) доверял Богу, пусть Он сейчас спасёт ┰ !Его, если Он (Его) нравится ┰, так как Он сказал: 'Я Сын Бога!'". 44 И грабители, распятые (вместе) с Ним, тоже с Него издевались ┰.
The only guilt of Jesus was in that the spiritual and political leaders of Israel and their followers did not believe in Him. They did not even believe He could save Himself, and even less so anyone else. The theological conviction that Jesus can save anyone or at very least someone is not merely enough for God to move in revival. A church leader and his followers must be sure that Jesus not only can, but will be saving people out of their sinful lives. Otherwise, any gospel presentation will be nothing more than retelling of a story of a painful and non-efficacious crucifixion of Jesus. He did not die to create a nice place for Christians to gather and talk about Him or something else, but to save the lost people. If this spiritual transformation does not take place in and through Christians, the church must be very concerned that there is something intrinsically wrong with it and immediately seek repentance and revival. The church has been self-centered and hedonistic for far too long. While nowhere in the Bible God indicated that the chief purpose of a believer is to sit and enjoy Him forever, the idea of living and acting in the way God takes pleasure in us is all over the Scriptures (1Ps. 47:10-11; Ezek. 18:32; Eph. 5:10; Heb. 11:6; Rom. 12:1; 2 Cor. 5:9; Col. 1:10; Phil. 4:18, etc.). A true believer is eager to please God and to be approved of Him. God will not use an introverted church that is focused on its own pleasure. To be approved of God does not always translate into His meticulous protection and our pleasures. Quite the opposite, the ones who are pleasing to God get attacked and tempted by Satan the most. Jesus was the prime example of someone, in whom God took complete pleasure (Matt. 3:17), but who endured ridiculing, beating, and death. Our chief goal is to be transformed into the image of this long-suffering Christ (Rom. 8:29), whose chief purpose was to fulfill the will of His Father (John 6:38), and by doing so to bring pleasure to Him.
Єдина вина Ісуса полягала в тому, що духовні та політичні лідери Ізраїлю та їх послідовники не вірили в Нього. Вони навіть не вірили, що Він може врятувати Себе, а тим більше кого-небудь ще. Богословської переконаності в тому, що Ісус може врятувати будь-кого або, як найменш, кого-сь, недостатньо для того, щоб Бог рухався в пробудженні. Керівник церкви та його послідовники повинні бути впевнені, що Ісус не тільки може, а й буде спасати людей від їх гріховних життів. В іншому випадку будь-яке представлення євангелія буде не чим іншим, як переказом історії болісного та неефективного розп'яття Ісуса. Він помер не для того, щоб створити приємне місце для християн, де вони могли б збиратися та поговорити про Нього чи про щось інше, але щоб рятувати заблукалих людей. Якщо це духовне перетворення не відбувається в християнах і через них, церква повинна бути дуже стурбована тим, що в її суті є щось неправильне, та негайно шукати покаяння й відродження. Церква занадто довго була егоцентрічною та гедоністичною. Хоча ніде в Біблії Бог не вказав, що головна мета віруючого - це сидіти та насолоджуватися Їм вічно, ідея жити та діяти так, щоб Бог знаходив в нас задоволення, присутня у всьому Писанні (Пс. 147:10-11; Єз. 18:32; Ефес. 5:10; Євр. 11:6; Рим. 12:1; 2 Кор. 5:9; Кол. 1:10; Филип. 4:18 і т. д.). Істинно віруючий прагне догоджати Богу та бути схваленим Їм. Бог не буде використовувати інтровертну церкву, яка зосереджена на власному задоволенню. Бути схваленим Богом не завжди означає Його тотальний захист та наше задоволення. Навпаки, ті, хто до вподоби Богу, найбільше піддаються нападкам і спокусам Сатани. Ісус був яскравим прикладом того, ким Бог був повністю задоволений (Матв. 3:17), але хто переніс глузування, побиття та смерть. Наша головна мета - це перетворитися на образ цього багатостраждального Христа (Рим. 8:29), головною метою якого було виконувати волю Свого Отця (Ів. 6:38) та тим самим робити Йому приємність.
Единственная вина Иисуса заключалась в том, что духовные и политические лидеры Израиля и их последователи не верили в Него. Они даже не верили, что Он может спасти Себя, а тем более кого-либо ещё. Богословской убеждённости в том, что Иисус может спасти кого-либо или, по крайней мере, кого-то, недостаточно для того, чтобы Бог двигался в пробуждении. Руководитель церкви и его последователи должны быть уверены, что Иисус не только может, но и будет спасать людей от их греховных жизней. В противном случае любое представление евангелия будет не чем иным, как пересказом истории болезненного и неэффективного распятия Иисуса. Он умер не для того, чтобы создать приятное место для христиан, где они могли бы собираться и поговорить о Нём или о чём-то другом, но чтобы спасать заблудших людей. Если это духовное преобразование не происходит в христианах и через них, церковь должна быть очень обеспокоена тем, что в её сути есть что-то неправильное, и немедленно искать покаяния и возрождения. Церковь слишком долго была эгоцентричной и гедонистической. Хотя нигде в Библии Бог не указал, что главная цель верующего - это сидеть и наслаждаться Им вечно, идея жить и действовать так, чтобы Бог находил в нас удовольствие, присутствует по всему Писанию (Пс. 146:10-11; Иез. 18:32; Ефес. 5:10; Евр. 11:6; Рим. 12:1; 2 Кор. 5:9; Кол. 1:10; Фил. 4:18 и т. д.). Истинно верующий стремится угождать Богу и быть одобренным Им. Бог не будет использовать интровертную церковь, которая сосредоточена на собственном удовольствии. Быть одобренным Богом не всегда означает Его тотальную защиту и наше удовольствие. Напротив, те, кто угодны Богу, больше всего подвергаются нападкам и соблазнам Сатаны. Иисус был ярким примером того, кем Бог был полностью доволен (Матв. 3:17), но кто перенёс насмешки, избиения и смерть. Наша главная цель - это превратиться в образ этого многострадального Христа (Рим. 8:29), главной целью которого было исполнять волю Своего Отца (Иван. 6:38) и тем самым доставлять Ему удовольствие.
45 And darkness ┰ came about over all the land from the sixth hour to the ninth hour. 46 And around the ninth hour, Jesus shouted with a loud ┰ voice ┰ saying: "Eli! Eli! Lama sabachthani?" ┰, that is, "My God! My God! Why have You forsaken Me?" 47 And someone of (those who were) standing there, having heard (this), said: "This One calls Elijah." 48 And suddenly, one of them, having run and taken a sponge that was filled with wine, and, having put it on a stalk ┰, gave Him to drink (it). 49 But the others said: "Wait ┰ so we would see if Elijah comes to save Him" ┰. 50 And Jesus, having shouted again with a loud ┰ voice, gave up ┰ the spirit ┰.
45 І настала темрява ┰ по всій (тій) землі з шостої години до дев'ятої години. 46 А коло дев'ятої години Ісус закричав гучним ┰ голосом кажучи: "Елі! Елі! Лама сабахтхані?" ┰, тобто "Мій Бог! Мій Бог! Чому Ти Мене кинув?" 47 А хтось із тих, що стояли там, почувши (це), сказав: "Цей кличе Іллю". 48 І раптом один з них, побігши та взявши губку, наповнену вином, і помістивши її на стебло ┰, дав Йому (це) пити. 49 Але інші сказали: "Почекай ┰, щоб нам побачити, чи прийде Ілля Його спасати" ┰. 50 А Ісус, знову закричавши гучним ┰ голосом, випустив дух ┰.
45 И наступила тьма ┰ по всей (той) земле с шестого часа до девятого часа. 46 И около девятого часа Иисус закричал громким ┰ голосом говоря: "Эли! Эли! Лама сабахтхани?" ┰, то есть "Мой Бог! Мой Бог! Почему Ты Меня бросил?" 47 А кто-то из стоявших там, услышав (это), сказал: "Этот зовет Илию". 48 И вдруг один из них, побежав и взяв губку, наполненную вином, и поместив её на стебель ┰, дал Ему (это) пить. 49 Но другие сказали: "Подожди ┰, чтоб нам увидеть, придёт-ли Илия Его спасать" ┰. 50 А Иисус, снова закричав громким ┰ голосом, выпустил дух ┰.
The last hours of Jesus' earthly life were spent in the darkness that lasted for three hours from noon to three in the afternoon, the hours when the Sun is the brightest. Jesus quoted a phrase from Psalm 22:1, in which "My God" sounded like Elijah, whose name means "My God is Yahweh" and only differs by a short "Yah" at the end, which is a short form of Yahweh. No wonder that bystanders misunderstood Him only because they could not recognize the biblical quote. Not knowing the Scriptures will result in not understanding what God says and what He means by it (Matt. 22:29). Jesus expressed the state of His soul with this psalm because it expressed the feeling of being abandoned by God when God does not intervene and feels distant and indifferent to one's suffering. This shows that, having taken on Himself all the sins of the whole world (John 1:29), Jesus experienced the ultimate sufferings, both physical and emotional, along with the sense of God's absence. It is the picture of the state of an unrepentant sinner in Hell. Similarly, because of our unconfessed sins, God does not manifest His presence in the midst of His church. This is a very serious warning to each believer and each church. If God the Father felt distant to His own holy Son when God made Him be sin on our behalf (2 Cor. 5:21), it is delusional to believe that God will be close to anyone else who allows any unconfessed and unabandoned sin into his or her life. God is light (1 John 1:5) and darkness is the picture of godlessness. To live in God's presence is like walking in the light, where every sin is identified, confessed, and rejected, and where the sacrifice of Jesus purifies us from all our sins (1 John 1:7). We can choose to live in darkness (1 John 1:6) rejecting the truth about our sins in order to present ourselves as good Christians, but it will only prevent us from being purified (John 13:10). The paradox of Christian life is that the more you acknowledge your sinfulness, the holier you become, while the more righteous you try to look, the more sinful you become. Because of this paradox, the desire for holiness that does not require repentance will inevitably result in a double life, where the public life will become much different from the real one. This way, Christians will turn nominal and churches become powerless (2 Tim. 3:5). The truth is full of paradoxes. As God's way to greatness lays through humility (Matt. 23:12), His way to holiness lays through repentance. Just as the people of this world thrive for a good reputation by closing their eyes to sins and legitimizing them in order to continue pretending to be good people while being utterly sinful, so can Christians do the same. Any adopted, unconfessed, not repented of, and not abandoned sin can render any individual Christian and any church powerless. This is why we must be constantly open to God's presence that sheds light on our sins that we must repent of and abandon. Otherwise, we will live in total darkness in the middle of the day. As evangelism presents the clear choice between sin and God for unbelievers, so does a revival for believers. It is also the choice between the abandonment of sin and the true sense of being abandoned by God. Revival is a collective effort to open up before God so He could shine His light on all our sins so that we could get disgusted with them, confess them, repent of them, and abandon them. This is the only way to the true and powerful Christianity. There is no other.
Останні години земного життя Ісуса були проведені в темряві, яка тривала три години з полудня до трьох годин дня, в години, коли Сонце найбільш яскраве. Ісус процитував фразу з Псалма 22:1, в якій "Мій Бог" звучало як Ілля, чиє ім'я означає "мій Бог Яхве", та відрізняється тільки коротким "Ях" на кінці, що є короткою формою слова Яхве. Не дивно, що свідки неправильно зрозуміли Його тільки тому, що не могли розпізнати біблійну цитату. Незнання Писання призводить до нерозуміння того, що говорить Бог і що Він під цим має на увазі (Матв. 22:29). Цим псалмом Ісус висловив стан Своєї душі, тому що Він висловлював почуття покинутості Богом, коли Бог не втручається та відчувається далеким і байдужим до страждань. Це показує, що, взявши на Себе всі гріхи всього світу (Івана 1:29), Ісус зазнав найбільші страждання, як фізичні, так і емоційні, разом з почуттям відсутності Бога. Це є картина стану грішника в пеклі. Точно так само через наші неісповеданні гріхи, Бог не проявляє Своєї присутності серед Своєї церкви. Це дуже серйозне попередження кожному віруючому та кожній церкві. Якщо Бог-Отець відчувався далеким Своєму власному святому Сину коли Бог зробив Його гріхом за нас (2 Кор. 5:21), було б помилкою вважати, що Бог буде близький до будь-кого іншого, хто допускає в своє життя будь-який несповіданий та незалишений гріх. Бог є світлом (1 Івана 1:5), а тьма - то є картина безбожництва. Жити в присутності Бога - це все одно що ходити у світлі, де кожен гріх ідентифікований, сповіданий та відкинутий, і де жертва Ісуса очищає нас від усіх наших гріхів (1 Івана 1:7). Ми можемо вибрати життя в пітьмі (1 Івана 1:6), відкидаючи істину про свої гріхи, щоб представляти себе добрими християнами, але це тільки зашкодить нам очищатися (Івана 13:10). Парадокс християнського життя полягає в тому, що чим більше ви визнаєте свою гріховність, тим святішими ви стаєте, а чим більш праведними ви намагаєтеся виглядати, тим більш грішними ви стаєте. Через цей парадокс, не потребуюче покаяння прагнення до святості неминуче призведе до подвійного життя, в якому суспільне життя буде сильно відрізнятися від реального. Так християни перетворюються в номінальних, а церкви стають безсилими (2 Тим. 3:5). Істина сповнена парадоксів. Як Божий шлях до величі лежить через смирення (Матв. 23:12), Його шлях до святості лежить через покаяння. Подібно до того, як люди цього світу прагнуть до хорошої репутації, закриваючи очі на гріхи та узаконюючи їх, щоб продовжувати прикидатися хорошими людьми, будучи при цьому грішними, християни можуть поводитися так сомо. Будь який прийнятий, не визнаний, не покаяний і не залишений гріх може зробити безсилим будь-якого християнина та будь-яку церкву. Ось чому ми маємо бути постійно відкритими для Божої присутності, яка проливає світло на наші гріхи, в яких ми маємо покаятися та відмовитися від них. В іншому випадку ми будемо жити в повній темряві посеред білого дня. Подібно до того, як євангелізація ставить перед невіруючими ясний вибір між гріхом і Богом, те ж робить і пробудження для віруючих. Це також вибір між тим щоб покинути гріх і справжнім почуттям покинутості Богом. Пробудження - це колективне зусилля розкриття себе перед Богом, щоб Він міг пролити Своє світло на всі наші гріхи, щоб ми могли відчувати огиду до них, сповідувати їх, покаятися в них і залишити їх. Це єдиний шлях до справжнього та сильного християнства. Іншого шляху просто немає.
Последние часы земной жизни Иисуса были проведены в темноте, которая длилась три часа с полудня до трех часов дня, в часы, когда Солнце наиболее яркое. Иисус процитировал фразу из Псалма 22:1, в которой "Мой Бог" звучало как Илия, чьё имя означает "мой Бог Яхве", и отличается только коротким "Ях" в конце, что является краткой формой слова Яхве. Неудивительно, что свидетели неправильно поняли Его только потому, что не могли распознать библейскую цитату. Незнание Писаний приводит к непониманию того, что говорит Бог и что Он под этим подразумевает (Матв. 22:29). Этим псалмом Иисус выразил состояние Своей души, потому что он выражал чувство покинутости Богом, когда Бог не вмешивается и чувствуется далёким и безразличным к страданиям. Это показывает, что, взяв на Себя все грехи всего мира (Ивана 1:29), Иисус испытал величайшие страдания, как физические, так и эмоциональные, вместе с чувством отсутствия Бога. Это картина состояния нераскаявшегося грешника в аду. Точно так же из-за наших неисповеданных грехов, Бог не проявляет Своего присутствия среди Своей церкви. Это очень серьёзное предупреждение каждому верующему и каждой церкви. Если Бог-Отец чувствовался далёким Своему собственному святому Сыну когда Бог сделал Его грехом за нас (2 Кор. 5:21), было бы заблуждением полагать, что Бог будет близок к кому либо любому другому, кто допускает в свою жизнь любой не исповеданный и не оставленный грех. Бог является светом (1 Ивана 1:5), а тьма - это картина безбожия. Жить в присутствии Бога - это всё равно что ходить во свете, где каждый грех идентифицирован, исповедан и отвержен, и где жертва Иисуса очищает нас от всех наших грехов (1 Ивана 1:7). Мы можем выбрать жизнь во тьме (1 Ивана 1:6), отвергая истину о своих грехах, чтобы представить себя хорошими христианами, но это только помешает нам очищаться (Ивана 13:10). Парадокс христианской жизни состоит в том, что чем больше вы признаёте свою греховность, тем святее вы становитесь, а чем более праведными вы пытаетесь выглядеть, тем более грешным вы становитесь. Из-за этого парадокса, не требующее покаяния стремление к святости неизбежно приведёт к двойной жизни, в которой общественная жизнь будет сильно отличаться от реальной. Так христиане превращаются в номинальных, а церкви становятся бессильными (2 Тим. 3:5). Истина полна парадоксов. Как Божий путь к величию лежит через смирение (Матв. 23:12), Его путь к святости лежит через покаяние. Подобно тому, как люди этого мира стремятся к хорошей репутации, закрывая глаза на грехи и узаконивая их, чтобы продолжать притворяться хорошими людьми, будучи при этом грешными, христиане могут поступать точно так же. Любой принятый, не признанный, не покаянный и не оставленный грех может сделать бессильным любого христианина и любую церковь. Вот почему мы должны быть постоянно открытыми для Божьего присутствия, которое проливает свет на наши грехи, в которых мы должны покаяться и отказаться от них. В противном случае мы будем жить в полной темноте посреди бела дня. Подобно тому, как евангелизация ставит перед неверующими ясный выбор между грехом и Богом, то же делает и пробуждение для верующих. Это также выбор между тем чтобы покинуть грех и настоящим чувством покинутости Богом. Пробуждение - это коллективное усилие раскрытия себя перед Богом, чтобы Он мог пролить Свой свет на все наши грехи, чтобы мы могли испытать отвращение к ним, исповедовать их, покаяться в них и оставить их. Это единственный путь к истинному и сильному христианству. Другого пути просто нет.
51 And look! The curtain of the temple was split ┰ in two from top to bottom, ┰ the ground ┰ shook, ┰ the rocks ┰ were split, 52 ┰ the tombs got open, and many bodies ┰ of the sleeping saints were raised up. 53 And, having come out of the tombs, they entered the holy city after His resurrection and appeared to many.
51 І дивіться! Завіса храму була розірвана ┰ від верху до низу на дві частини, ┰ земля затряслася, ┰ камені ┰ були розколоті, 52 ┰ гробниці відкрилися, та багато тіл ┰ сплячих святих були воскрешені. 53 І, вийшовши з гробниць, вони увійшли в святе місто після Його воскресіння та явилися багатьом.
51 И смотрите! Занавес храма был разорван ┰ сверху донизу на две части, ┰ земля затряслась, ┰ камни ┰ были расколоты, 52 ┰ гробницы открылись, и многие тела ┰ спящих святых были воскрешены. 53 И, выйдя из гробниц, они вошли в святой город после Его воскресения и явились многим.
This is one of the most powerful and least preached parts of the gospel. The moment Jesus died, the curtain that separated the holiest place of the temple, where only a chief priest could enter once a year to perform a ritual of atonement for the people of Israel, was torn in two. This could mean one of two things, if not both. The access to God's manifest presence, originally represented by the thick cloud that filled the tabernacle and then the temple, was now available to all, not just to one select person, or that the Spirit of God, that consecrated the temple with His presence was now out of it. Either way, the atonement for the sins of the whole humanity
(1 John 2:2) was permanently performed and the Old Testament ritual of atonement was no longer needed. The second part of the immediate effect of Christ's death was an earthquake that cracked the tombs open and caused the dead saints come to life, who then came to Jerusalem after Jesus was raised from the dead and witnessed about resurrection to the city inhabitants. It was a picture similar to the vision of the prophet Ezekiel written in Ezekiel chapter 37. God showed him a valley of dead bones and told him to prophecy to them. As he was prophesying, the dead bones turned into bodies and the spirit or breath of life came into them and they became alive. In verse 11, these bones were identified as the house of Israel, people who were alive, and yet dead inside. There are few examples of resurrection that Jesus performed during His earthly ministry and were recorded in the gospels. All of them were to show His ability to bring people back to life
(John 11:25). At the end of the human history, all people who ever died will be raised back to life, some for eternal life in God's Kingdom, and some for everlasting suffering away from God's manifest presence
(John 5:28-29). The New Testament resurrections were the evidences of the coming resurrection of all people. People like Lazarus would eventually die again. The same way, the saints raised after Jesus' death later died as well. Those were only demonstrations of the power of Jesus to bring people back to life and they must be treated as the continuation of Jesus' miracles of resurrection only on a larger scale. It shows that Jesus not only brings individual people to life, but entire groups of people, especially if they are believers (saints).
Similar to the bodily resurrection, spiritual resurrection happens when Jesus speaks to the dead inside people
(Eph. 2:1-5) and His voice convicts them in their sins by the Holy Spirit and brings them to repentance
(John 14:16; 16:8). This repentance washes sinners of their sins by the atoning blood of Jesus and, as the result, raises them to spiritual life. Just as evangelism exists for unbelievers, revival exists as a spiritual resurrection of the mortal bodies of believers performed by the same Spirit of God, who brings them back to life through voicing of the gospel. It is important to understand, that the same imagery of the raised saints and the vision of Ezekiel shows the principle of spiritual revival. Voicing the gospel of the atoning death of Jesus to the spiritually dead people allows the Spirit of God to enter their mortal flesh and bring them to life through faith in Jesus. The same way, believers, who already have the Spirit of God living in them, but who live as if they are still spiritually dead can be revived or spiritually resurrected the same way as they will be resurrected after their physical death
(Rom. 8:11). This is why revivalistic preaching of resurrection of the saints must be exclusively focused on the gospel. Revival essentially is evangelism for the saints. Its aim is resurrection of Christians, who fell spiritually asleep. There are many different kinds of preaching, but revivalistic preaching has only one aim - to bring the gospel back into the holy of holies of a believer's heart and to move it to repentance and liberation from all sins, obvious and secret. It brings a believer back to the vital and passionate spiritual life for Jesus. Because the Spirit of God left the Jerusalem temple
(Matt. 23:38) and came into the church
(Acts 2:2-4), believers now can experience ground shaking revivals
(Acts 4:31) and become witnesses of the spiritual resurrection to many others. Believers, who are spiritually asleep, who do not experience revival can be vainly guilted into and motivated in sharing the gospel and witnessing without even having an experience, about which to witness, but a revival makes evangelism consequential to the experience of personal and collective spiritual resurrection.
Це одна з найсильніших і найменш проповідуємих частин євангелія. У той момент, коли Ісус помер, завіса, яка відділяла найсвятіше місце храму, куди міг увійти тільки головний священик раз на рік щоб зробити ритуал спокути для народу Ізраїлю, розірвалася надвоє. Це могло означати одну з двох речей, якщо не обидві. Доступ до явної Божій присутності, спочатку проявленої густою хмарою, що наповнила скинію, а потім і храм, тепер був доступний усім, а не тільки одній обраній людині, або що Божий Дух, який освятив храм Своєю присутністю, тепер його залишив. У будь-якому випадку спокутування гріхів усього людства
(1 Івана 2:2) було зроблено раз і назавжди, і в старозавітному ритуалі спокутування більше не було ніякої необхідності. Другою частиною безпосереднього слідства смерті Христа був землетрус, в результаті якого гробниці були розколоті та ожили померлі святі, які потім увійшли до Єрусалиму після того, як Ісус воскрес з мертвих і засвідчили про воскресіння жителям міста. Це була картина, схожа на видіння пророка Єзекіїля, написане в главі 37 книги Єзекіїля. Бог показав йому долину мертвих кісток і сказав пророкувати їм. Коли він пророкував, мертві кістки перетворилися на тіла, та в них увійшов дух або дихання життя, й вони ожили. У вірші 11 ці кістки були ідентифіковані як дім Ізраїлю, люди, які були живі та все ж були мертвими всередині. Є кілька прикладів воскресіння, які Ісус зробив під час Свого земного служіння та були записані в євангеліях. Усі вони повинні були показати Його спроможність повертати людей до життя
(Івана 11:25). В кінці людської історії, усі люди, які коли-небудь померли, воскреснуть до життя, деякі для вічного життя в Королівстві Бога, а деякі для вічних страждань далеко від наявної присутності Бога
(Івана 5:28-29). Воскресіння Нового Завіту було свідченням майбутнього воскресіння усіх людей. Такі люди, як Лазар, у кінцевому підсумку знову померли. Таким же чином святі, воскреслі після смерті Ісуса, теж пізніше померли. Це були усього лише демонстрації сили Ісуса повертати людей до життя, та їх слід розглядати як продовження чудес воскресіння Ісуса тільки у більшому масштабі. Це показує, що Ісус оживляє не тільки окремих людей, а й цілі групи людей, особливо якщо вони віруючі (святі).
Подібно тілесному воскресінню, духовне воскресіння відбувається коли Ісус звертається до мертвих всередині людей
(Еф. 2:1-5), і Його голос показує їх Святим Духом винними в їхніх гріхах і приводить їх до покаяння
(Івана 14:16; 16:8). Це покаяння омиває грішників викупною кров'ю Ісуса і, як результат, воскрешає їх до духовного життя. Подібно до того, як євангелізація існує для невіруючих, пробудження існує як духовне воскресіння смертних тіл віруючих, що здійснюється тим же Божим Духом, який повертає їх до життя через проголошення євангелія. Важливо розуміти, що ті ж самі образи воскреслих святих і видіння Єзекіїля показують принцип духовного відродження. Проголошення євангелія викупної смерті Ісуса духовно мертвим людям дозволяє Божого Духу увійти в їх смертну плоть і оживити їх через віру в Ісуса. Таким же чином віруючі, у яких вже є Дух Бога, який живе в них, але які живуть так, як ніби вони все ще духовно мертві, можуть бути відроджені та духовно воскреснути таким само чином так, як вони будуть воскресені після їх фізичної смерті
(Рим. 8:11). Ось чому пробуджуюча проповідь для воскресіння святих повинна бути зосереджена виключно на євангелії. По суті, відродження - це євангелізація святих. Її мета - це відродження духовно завшіх християн. Існує багато різних видів проповіді, але проповідь відродження переслідує тільки одну мету - повернути євангеліє у святе святих сердець віруючих і привести їх до покаяння та звільнення від усіх гріхів, очевидних і таємних. Вона повертає віруючого до енергійного та пристрасного духовного життя для Ісуса. Оскільки Божий Дух покинув Єрусалимський храм
(Матв. 23:38) і увійшов у церкву
(Дії 2:2-4), віруючі тепер можуть пережити приголомшливе пробудження
(Дії 4:31) і стати свідками духовного воскресіння для багатьох інших. Віруючі, які духовно сплять, що не переживають пробудження, можуть бути даремно соромлені та мотивовані ділитися євангелієм і свідчити, при цьому не маючи досвіду, про який можна свідчити, але пробудження робить євангелізацію наслідком особистого та колективного досвіду духовного воскресіння.
Это одна из самых сильных и наименее проповедуемых частей евангелия. В тот момент, когда Иисус умер, занавес, отделявший самое святое место храма, куда мог войти только главный священник раз в год чтобы совершить ритуал искупления для народа Израиля, разорвалась надвое. Это могло означать одну из двух вещей, если не обе. Доступ к явному Божьему присутствию, первоначально проявленному густым облаком, наполнявшим скинию, а затем и храм, теперь был доступен всем, а не только одному избранному человеку, или что Божий Дух, освятивший храм Своим присутствием, теперь его оставил. В любом случае искупление грехов всего человечества
(1 Ивана 2:2) было совершено раз и навсегда, и в старозаветном ритуале искупления больше не было никакой необходимости. Второй частью непосредственного следствия смерти Христа было землетрясение, в результате которого гробницы были расколоты и ожили умершие святые, которые затем пришли в Иерусалим после того, как Иисус воскрес из мёртвых и засвидетельствовали о воскресении жителям города. Это была картина, похожая на видение пророка Иезекииля, написанное в главе 37 книги Иезекииля. Бог показал ему долину мёртвых костей и сказал пророчествовать им. Когда он пророчествовал, мёртвые кости превратились в тела, и в них вошёл дух, или дыхание жизни, и они ожили. В стихе 11 эти кости были идентифицированы как дом Израиля, люди, которые были живы и всё же были мёртвыми внутри. Есть несколько примеров воскресения, которые Иисус совершил во время Своего земного служения и были записаны в евангелиях. Все они должны были показать Его способность возвращать людей к жизни
(Ивана 11:25). В конце человеческой истории, все люди, которые когда-либо умерли, будут воскрешены к жизни, некоторые для вечной жизни в Королевстве Бога, а некоторые для вечных страданий вдали от явного присутствия Бога
(Ивана 5:28-29). Воскресение Нового Завета было свидетельством будущего воскресения всех людей. Такие люди, как Лазарь, в конечном итоге снова умерли. Таким же образом святые, воскресшие после смерти Иисуса, тоже позже умерли. Это были всего лишь демонстрации силы Иисуса возвращать людей к жизни, и их следует рассматривать как продолжение чудес воскресения Иисуса только в большем масштабе. Это показывает, что Иисус оживляет не только отдельных людей, но и целые группы людей, особенно если они верующие (святые).
Подобно телесному воскресению, духовное воскресение происходит когда Иисус обращается к мёртвым внутри людям
(Еф. 2:1-5), и Его голос показывает их Святым Духом виновными в их грехах и приводит их к покаянию
(Ивана 14:16; 16:8). Это покаяние омывает грешников искупительной кровью Иисуса и, как результат, воскрешает их к духовной жизни. Подобно тому, как евангелизация существует для неверующих, пробуждение существует как духовное воскресение смертных тел верующих, совершаемое тем же Божьим Духом, который возвращает их к жизни через провозглашение евангелия. Важно понимать, что те же самые образы воскресших святых и видение Иезекииля показывают принцип духовного возрождения. Провозглашение евангелия искупительной смерти Иисуса духовно мёртвым людям позволяет Божьему Духу войти в их смертную плоть и оживить их через веру в Иисуса. Таким же образом верующие, у которых уже есть Дух Бога, живущий в них, но которые живут так, как будто они всё ещё духовно мёртвые, могут быть возрождены и духовно воскреснуть таким же образом, как они будут воскрешены после их физической смерти
(Рим. 8:11). Вот почему пробуждающая проповедь для воскресения святых должна быть сосредоточена исключительно на евангелии. По сути, возрождение - это евангелизация святых. Её цель - это воскрешение духовно уснувших христиан. Существует много разных видов проповеди, но проповедь возрождения преследует только одну цель - вернуть евангелие в святое святых сердец верующих и привести их к покаянию и освобождению от всех грехов, очевидных и тайных. Она возвращает верующего к энергичной и страстной духовной жизни Иисуса. Поскольку Божий Дух покинул Иерусалимский храм
(Матв. 23:38) и вошёл в церковь
(Действия 2:2-4), верующие теперь могут испытать потрясающее пробуждение
(Действия 4:31) и стать свидетелями духовного воскресения для многих других. Верующие, которые духовно спят, которые не переживили пробуждения, могут быть впустую пристыжаемы и мотивированы делиться евангелием и свидетельствовать, при этом не имея опыта, о котором можно свидетельствовать, но пробуждение делает евангелизацию следствием личного и коллективного опыта духовного воскресения.
54 And the centurion and those watching Jesus with him, seeing the earthquake and the (things that were) happening, (they) got extremely ┰ frightened ┰ saying: "This One was really ┰ the Son of God."
54 А центуріон та ті, хто разом з ним охороняли Ісуса, бачивши землетрус і (речі що відбувалися), надзвичайно ┰ перелякались кажучи: "Цей дійсно був Син Бога".
54 А центурион и те, кто вместе с ним охраняли Иисуса, видя землетрясение и (происходившие вещи), чрезвычайно ┰ испугались говоря: "Этот действительно был Сын Бога".
This centurion and his soldiers were the same people that a little earlier mocked and humiliated Jesus in pretorium as the king of the Jews. Seeing the nature reacting to the death of Jesus, they realized that they just killed the real Son of God, a title appropriated by their Caesar. It was a huge leap of faith for a Roman officer and his century (i.e. - a unit of approximately 80 to 160 soldiers under his command) to recognize this Jewish peasant as the true King and the divine Being. This could also assume their rejection of the claims made by their emperor. The main reason for persecution of the early Christians was their refusal to acknowledge Caesar as a divine being and to worship him. They insisted that the titles the Master and the Son of God belonged to Jesus and to no-one else. Such decision costed many of them their lives. When people personally encounter the biblical God, they find in Him the true object of faith and worship along with the conviction that no one else who claims to be divine is true. It is almost impossible to fully convince anyone that the God of the Bible is the only true God and Jesus is His true Son before he or she personally encounters God's Spirit through repentance and self-commitment to Him. Conversion always requires a certain leap of faith that initially can be sparked by the faith of others, substantiated with the gospel, and empowered by the Holy Spirit (Rom. 10:17). The faith of other witnesses played a big role in this proclamation of the Roman soldiers. If they did not know that Jesus was treated by other people as the Son of God, they could interpret the natural phenomena differently. Faith of the believers, that is their conviction in the power of God manifested in revivals creates expectancy and the right framework of interpretation of the inner experiences of regeneration and awakening. Christians must be convinced that the faithful God would undoubtedly save and revive those who come to Him in repentance. Without this conviction, the things that God does inside a person can and will be interpreted differently rendering revivals void and useless before stopping them altogether.
Цей центуріон і його воїни були тими ж людьми, які дещо раніше глумилися з Ісуса та принижували Його в преторіумі як короля Юдеї. Побачивши, як природа реагує на смерть Ісуса, вони зрозуміли, що тільки що вбили справжнього Божого Сина, титул, який був присвоєний їх Кесарем. Для римського офіцера та його центурії (тобто - загону з приблизно 80-160 солдатів під його командуванням) було величезним стрибком віри визнати цього юдейського простолюдина справжнім Королем і божественною Істотою. Це також могло означати відкидання претензій свого імператора на божественний титул. Основною причиною переслідувань перших християн була їх відмова визнати Кесаря божественною істотою та поклонятися йому. Вони наполягали на тому, що титули Пан і Божий Син належать Ісусу та нікому іншому. Таке рішення коштувало багатьом з них життя. Коли люди особисто стикаються з біблійним Богом, вони знаходять в Ньому істинний об'єкт віри та поклоніння разом з переконанням у тому, що ніхто інший, який претендує на божественність, не є істинним. Майже неможливо повністю переконати кого-небудь в тому, що Бог Біблії - це єдиний справжній Бог, а Ісус - це Його справжній Син, до того, як він або вона особисто не зустрінуться з Духом Бога через покаяння та само-посвяту Йому. Навернення завжди вимагає певного стрибка віри, який напочатку може бути викликаний вірою інших, підтверджений євангелієм і наділений силою Святого Духа (Рим. 10:17). Віра інших свідків зіграла велику роль в цьому проголошенні римських солдатів. Якби вони не знали, що інші люди ставилися до Ісуса як до Божого Сина, вони могли б інтерпретувати ці природні явища по-іншому. Віра віруючих, тобто їх переконаність у силі Бога, що виявляється в пробудженні, створює очікування та правильну основу для інтерпретації внутрішнього досвіду народження знову та пробудження. Християни повинні бути переконані, що вірний Бог безсумнівно спасе та оживить тих, хто приходить до Нього з покаянням. Без цього переконання те, що Бог робить всередині людини, може інтерпретуватися по-іншому, роблячи пробудження недійсними та марними, перш ніж повністю їх припинити.
Этот центурион и его воины были теми же людьми, которые несколько раньше глумились с Иисуса и унижали Его в преториуме как короля Иудеи. Увидев, как природа реагирует на смерть Иисуса, они поняли, что только что убили настоящего Божьего Сына, титул, который был присвоен их Кесарем. Для римского офицера и его центурии (т.е. - отряда из примерно 80-160 солдат под его командованием) было огромным скачком веры признать этого иудейского простолюдина настоящим Королём и божественным Существом. Это также могло означать отвержение претензий своего императора на божественный титул. Основной причиной преследований первых христиан был их отказ признать Кесаря божественным существом и поклоняться ему. Они настаивали на том, что титулы Господин и Божий Сын принадлежат Иисусу и никому другому. Такое решение стоило многим из них жизни. Когда люди лично сталкиваются с библейским Богом, они находят в Нём истинный объект веры и поклонения вместе с убеждением в том, что никто другой, претендующий на божественность, не является истинным. Почти невозможно полностью убедить кого-либо в том, что Бог Библии - это единственный настоящий Бог, а Иисус - это Его настоящий Сын, до того, как он или она лично не встретятся с Духом Бога через покаяние и само-посвящение Ему. Обращение всегда требует определённого скачка веры, который первоначально может быть вызван верой других, подтверждён евангелием и наделён силой Святого Духа (Рим. 10:17). Вера других свидетелей сыграла большую роль в этом провозглашении римских солдат. Если бы они не знали, что другие люди относились к Иисусу как к Божьему Сыну, они могли бы интерпретировать эти природные явления по-другому. Вера верующих, то есть их убеждённость в силе Бога, проявляющейся в пробуждении, создаёт ожидание и правильную основу для интерпретации внутреннего опыта рождения заново и пробуждения. Христиане должны быть убеждены, что верный Бог несомненно спасёт и оживит тех, кто приходит к Нему с покаянием. Без этого убеждения то, что Бог делает внутри человека, может и будет интерпретироваться по-другому, делая пробуждения недействительными и бесполезными, прежде чем полностью их прекратить.
55 And there were many women observing ┰ from afar who were following Jesus from Galilee serving ┰ Him, 56 among whom were Marie the Magdalene and Marie the mother of Jacob and Joseph, and the mother of the sons of Zebedee.
55 І там було багато жінок спостерігавших здалеку, які слідували за Ісусом із Галилеї, служачи ┰ Йому, 56 серед яких були Марія Магдалина та Марія, мати Якова та Йосипа, і мати синів Зеведея.
55 И там было много женщин, наблюдавших издалека, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа ┰ Ему, 56 среди которых были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведея.
The account of the death of Jesus on the Сross was not taken from the enemies of Jesus who were present at the sight. As all of the apostles fled except John, who came to Golgotha at the end of Jesus' sufferings, there were women who saw His death from a distance and told others about it. As women were not considered dangerous for the political order, they were able to follow Jesus to the very Cross. They are said here to be serving Jesus as deaconesses beginning from His ministry in Galilee, which simply meant waiting on tables. When the first deacons were elected by the church later, they were all men, but their functions were the same as of these women - to prepare physical food and to feed the followers of Jesus. The office of deacon was not to teach or exercise authority over a church and by no means over pastors. This ministry, however, did not prevent them from public witnessing, as it was in the case of Stephen or of these women, who witnessed the death of Jesus on the Cross. Matthew also specified three of those women, who were quite different. Two of them were mothers of Jesus' students, who followed Jesus along with their sons, and one was a former demon-possesed prostitute. Somehow, ministering to Jesus brought together such different people who loved each other regardless of their family relations or of their past. While the office of a pastor who exercises authority over a church can only be filled by qualifying men, a revived church loves to have all kinds of serving volunteers, both men and women, who were redeemed from their sins and who renounced their sinful past. All the saved from their sins men and women should have a place of service and witness within a local church while no man or a woman, who still lives in any sins and did not repent and renounced all of them should be allowed to minister to the church in any capacity. A non-revived man or a woman can contribute nothing to the revival of the church. A blind man cannot lead blind people. No leader is perfect, but any leader must be an example for others of repentance and abolition of any sinful lifestyle. He or she must be able to lead others by example to the very Cross of Jesus in helping them to repent, abandon, and resist any sin that is still a part of their lives (Heb. 12:1).
Історія смерті Ісуса на Хресті не була взята у ворогів Ісуса, які були присутні при цьому видовищі. Оскільки всі апостоли втекли, крім Івана, який прийшов на Голгофу в кінці страждань Ісуса, деякі жінки бачили Його смерть здалеку та розповіли про це іншим. Оскільки жінки не вважалися небезпечними для політичного ладу, вони могли слідувати за Ісусом до самого Хреста. Вони описані тут як ті, що служили Ісусові як диякониси, починаючи з Його служіння в Галілеї, що просто означало обслуговувати столи. Коли пізніше церква обрала перших дияконів, всі вони були чоловіками, але їх функції були такими ж, як і у цих жінок - готувати фізичну їжу та годувати послідовників Ісуса. Посада диякона не укладався в навчанні або здійсненні влади над церквою та ні в якому разі над пасторами. Однак це служіння не заважало їм публічно свідчити, як це було у випадку Стефана або цих жінок, які були свідками смерті Ісуса на Хресті. Матвій також вказав на трьох з цих жінок, які були абсолютно різними. Двоє з них були матерями учнів Ісуса, які слідували за Ісусом разом зі своїми синами, а одна була колишньою повією, одержимою бісами. Якимось чином служіння Ісуса об'єднало таких різних людей, які любили один одного незалежно від їх сімейного стану або їх минулого. У той час як посаду пастора, який здійснює владу над церквою, може бути займана тільки відповідними біблійним вимогам чоловіками, відроджена церква любить мати всіляких добровольців, як чоловіків, так і жінок, які були викуплені від своїх гріхів і відреклися від свого гріховного минулого. Усі спасенні від своїх гріхів чоловіки та жінки повинні мати місце служіння та свідчення в помісної церкви, на той час як жодному чоловікові або жінці, які все ще живуть у будь-яких гріхах, не покаялись і не відреклися від їх усіх, не повинно бути дозволено служити церкві у будь-якій якості. Невідрожений чоловік або жінка не може внести жодної лепти у відродження церкви. Сліпий не може вести сліпих. Жоден лідер не є ідеальним, але будь-який лідер повинен бути прикладом для інших у покаянні та відмові від будь-якого гріховного способу життя. Він або вона повинні бути здатні вести інших своїм прикладом до самого Хреста Ісуса, допомагаючи їм покаятися, залишити та протистояти будь-якому гріху, який все ще є частиною їхнього життя (Євр. 12:1).
История смерти Иисуса на Кресте не была взята у врагов Иисуса, которые присутствовали при этом зрелище. Поскольку все апостолы сбежали, кроме Ивана, который пришёл на Голгофу в конце страданий Иисуса, некоторые женщины видели Его смерть издалека и рассказали об этом другим. Поскольку женщины не считались опасными для политического строя, они могли следовать за Иисусом до самого Креста. Они описаны тут как те, что служили Иисусу как диакониссы, начиная с Его служения в Галилее, что просто означало обслуживать столы. Когда позже церковь избрала первых дьяконов, все они были мужчинами, но их функции были такими же, как и у этих женщин - готовить физическую пищу и кормить последователей Иисуса. Должность дьякона не заключалась в обучении или осуществлении власти над церковью и ни в коем случае над пасторами. Однако это служение не мешало им публично свидетельствовать, как это было в случае Стефана или этих женщин, которые были свидетелями смерти Иисуса на Кресте. Матвей также указал на трёх из этих женщин, которые были совершенно разными. Двое из них были матерями учеников Иисуса, которые следовали за Иисусом вместе со своими сыновьями, а одна была бывшей проституткой, одержимой бесами. Каким-то образом служение Иисусу объединило таких разных людей, которые любили друг друга независимо от их семейного положения или их прошлого. В то время как должность пастора, осуществляющего власть над церковью, может быть занимаема только соответствующими библейским требованиям мужчинами, возрождённая церковь любит иметь всевозможных добровольцев, как мужчин, так и женщин, которые были искуплены от своих грехов и отреклись от своего греховного прошлого. Все спасенные от своих грехов мужчины и женщины должны иметь место служения и свидетельства в поместной церкви, в то время как ни одному мужчине или женщине, которые всё ещё живут в каких-либо грехах, не покаялись и не отреклись от их всех, не должно быть позволено служить церкви в каком-либо качестве. Невозрождённый мужчина или женщина не может внести никакой лепты в возрождение церкви. Слепой не может вести слепых. Ни один лидер не идеален, но любой лидер должен быть примером для других в покаянии и отказе от любого греховного образа жизни. Он или она должны быть способны вести других своим примером к самому Кресту Иисуса, помогая им покаяться, оставить и противостоять любому греху, который всё ещё является частью их жизни (Евр. 12:1).
57 And as the evening came, a rich man from Arimathea named Joseph, who also was a student of Jesus came, 58 (and), having approached Pilate, he asked for the body of Jesus. Then Pilate ordered the body to be given (to him). 59 And, having taken the body of Jesus, he wrapped it in a clean linen cloth, 60 ┰ laid it in his new tomb hewed out in a rock, and, having rolled a huge ┰ stone up to the entrance of the tomb, he departed. 61 But there were Mary the Magdalene and the other Mary sitting in-front of ┰ the tomb.
57 І коли настав вечір, то прийшов багатий чоловік із Ариматеї на ім'я Йосип, що теж був учнем Ісуса, 58 (і) прийшовши до Пілата, він попросив тіло Ісуса. Тоді Пилат наказав віддати (йому) тіло. 59 І, взявши тіло Ісуса, він обернув його у чисту льняну тканину, 60 ┰ поклав його в свою нову гробницю, вирубану в скелі та, прикотивши величезний ┰ камінь до входу в гробницю, пішов. 61 Але там були Марія Магдалина та інша Марія, що сиділи навпроти гробниці.
57 И когда наступил вечер, пришёл богатый человек из Аримафеи по имени Иосиф, который тоже был учеником Иисуса, 58 (и), прийдя к Пилату, он попросил тело Иисуса. Тогда Пилат приказал отдать (ему) тело. 59 И, взяв тело Иисуса, он обернул его в чистую льняную ткань, 60 ┰ положил его в свою новую гробницу, вырубленную в скале, и, прикатив огромный ┰ камень ко входу в гробницу, ушёл. 61 Но там были Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели напротив гробницы.
It is a misconception to assume that only the poor and sick were following Jesus because He was meeting their immediate needs. Such were the majority of His followers simply because the majority of people were very poor working day-to-day and surviving the lack of food and medical help. However, there were people like Joseph, who had no great physical needs. They followed Jesus for spiritual reasons. It is a huge misconception that only the morally worst or the poorest people need Jesus, or that only those who have dramatic testimony of being saved from addictions and utter immorality, like Mary Magdalene, have a testimony to tell. There was another Mary, a mother of two of Christ's students, who probably did not have a dramatic testimony. Yet, they both were witnesses of Jesus' death on the Cross, and now, having followed Joseph to the tomb, they were to become witnesses of His resurrection. At the end of the day, Christian testimony is not about redemption from stealing, homosexuality, or prostitution, only some of the early Christians went through such dramatic transformation (1 Cor. 6:9-11). The ultimate testimony that each revived Christian has is about experiencing inner spiritual regeneration. It is useless to motivate an unregenerate or unrevived Christian to witness about Jesus as they have not witnessed anything. They must have an experience of the inner regeneration that is the result of honest repentance of one's sins and complete dedication or re-dedication of self to Jesus. This change is equally available for the best and the worst, for men and women, for the rich and the poor, for the sick and the healthy. Good or rich people are sinners too and they equally need regeneration or revival.
Помилково вважати, що тільки бідні та хворі слідували за Ісусом, бо Він задовольняв їхні нагальні потреби. Такою була більшість Його послідовників просто тому, що більшість людей були дуже бідними важко працюючи день у день і виживаючи через відсутність їжі та медичної допомоги. Однак були й такі люди, як Йосип, у яких не було особливих фізичних потреб. Вони слідували за Ісусом за духовних причин. Це величезна помилка вважати, що тільки найгірші або найбідніші люди потребують Ісуса або що тільки ті, у кого є драматичне свідоцтво порятунку від згубних звичок і абсолютної аморальності, як Марія Магдалина, можуть свідчити. Була ще й друга Марія, мати двох учнів Христа, у якої, ймовірно, не було вражаючого свідоцтва. Проте, вони обидві були свідками смерті Ісуса на Хресті, і тепер, пійшовши за Йосипом до гробниці, вони мали були стати свідками Його воскресіння. Зрештою, християнське свідотство - це не свідотство позбавлення від злодійства, гомосексуалізму або проституції; тільки деякі з перших християн пройшли через таку драматичну трансформацію (1 Кор. 6:9-11). Основне свідотство кожного відродженого християнина - це переживання внутрішнього духовного відродження. Марно мотивувати невозрождённого або не пробудженого християнина свідчити про Ісуса, оскільки він нічого не пережив. Такі повинні пережити внутрішнє відродження, яке є результатом чесного покаяння в своїх гріхах і повної посвяти або пере-присвяти себе Ісусу. Ця зміна є у рівній мірі доступною як для найкращих, так і для гірших, як для чоловіків, так і для жінок, для багатих і бідних, для хворих і здорових. Хороші чи багаті люди теж є грішниками, і вони в рівній мірі мають потребу в народженні знову або пробудженні.
Ошибочно полагать, что только бедные и больные следовали за Иисусом, потому что Он удовлетворял их насущные нужды. Таково было большинство Его последователей просто потому, что большинство людей были очень бедными тяжело работая изо дня в день и выживая из-за отсутствия еды и медицинской помощи. Однако были и такие люди, как Иосиф, у которых не было особых физических потребностей. Они следовали за Иисусом по духовным причинам. Это огромное заблуждение считать, что только самые худшие или самые бедные люди нуждаются в Иисусе или что только те, у кого есть драматическое свидетельство спасения от пагубных привычек и абсолютной безнравственности, как Мария Магдалина, могут свидетельствовать. Была ещё одна Мария, мать двоих учеников Христа, у которой, вероятно, не было впечатляющего свидетельства. Тем не менее, они обе были свидетелями смерти Иисуса на Кресте, и теперь, последовав за Иосифом к гробнице, они должны были стать свидетелями Его воскресения. В конце концов, христианское свидетельство - это не свидетельство избавления от воровства, гомосексуализма или проституции; только некоторые из первых христиан прошли через такую драматическую трансформацию (1 Кор. 6:9-11). Основное свидетельство каждого возрождённого христианина - это переживание внутреннего духовного возрождения. Бесполезно мотивировать невозрождённого или не пробуждённого христианина свидетельствовать об Иисусе, поскольку он ничего не испытал. Такие должны пережить внутреннее возрождение, которое является результатом честного покаяния в своих грехах и полного посвящения или пере-посвящения себя Иисусу. Это изменение в равной мере доступно как для лучших, так и для худших, как для мужчин, так и для женщин, для богатых и бедных, для больных и здоровых. Хорошие или богатые люди тоже грешники, и они в равной степени нуждаются в рождении заново или пробуждении.
62 And on the day that is after the day of preparation ┰, the priests and the Pharisees gathered before Pilate 63 saying: "Master, we remember that that imposer ┰ said (while) still alive: 'I will rise after three days.' 64 Therefore, order to secure the tomb until the third day, so that, having come, His students would not steal Him and would not tell people: 'He is risen from the dead.' And the last fraud ┰ will be worse than the first one." 65 ┰ Pilate said: "Get ┰ the soldiers ┰, go, (and) make (it) as secure as you possibly can." 66 And, having departed, they secured the tomb with the guard (and by) fastening ┰ the stone ┰.
62 І в день, наступний за днем приготування ┰, священики та фарисеї зібралися перед Пилатом63 кажучи: "Пане, ми пам'ятаємо, що цей самозванець ┰ (поки) ще був живий сказав: 'Я буду воскрешений через три дні'. 64 Тому, накажи надійно охороняти гробницю до третього дня, щоб учні, прийшовши, не вкрали Його та не сказали людям: 'Він воскрес із мертвих'. І останнє шахрайство ┰ буде гірше першого". 65 ┰ Пилат сказав: "візьміть ┰ солдат ┰, йдіть, (і) зробіть (її) настільки надійно охороняємою, наскільки зможете". 66 І, пішовши, вони забезпечили охорону гробниці солдатами (та) скріпленням ┰ каменя ┰.
62 И в день, следующий за днем приготовления ┰, священники и фарисеи собрались перед Пилатом 63 говоря: "Господин, мы помним, что этот самозванец ┰ (пока) ещё был жив сказал: 'Я буду воскрешён через три дня.' 64 Поэтому, прикажи надёжно охранять гробницу до третьего дня, чтобы ученики, придя, не украли Его и не сказали людям: 'Он воскрес из мёртвых'. И последнее мошенничество ┰ будет хуже первого". 65 ┰ Пилат сказал: 'возьмите ┰ солдат ┰, идите, (и) сделайте (её) настолько надёжно охраняемой, насколько сможете". 66 И, уйдя, они обеспечили охрану гробницы солдатами (и) скреплением ┰ камня ┰.
This is the preparation for the final and the most powerful scene of the gospel. The priests and the Pharisees want to make sure that when the third day comes and Jesus' followers start preaching that He rose from the dead, they have His body to prove their gospel false. They asked Pilate for Roman soldiers to secure the tomb and get everything they needed to make sure they have the body of Jesus in the tomb. It reminds the preparation of the sacrifice of Elijah on Mount Carmel when he asked to pour water on the altar to make the natural forgery of God's intervention impossible. One thing is sure. When God moves in revival, nothing and no one can stop Him except the very people who initiated it with their prayers in the first place. Spiritual awakening is a powerful and supernatural move of God, and when it is being faked by the natural means of men, it truly becomes a fraud. The mark of a true revival is when people get spiritually regenerated and revived from the inside. Setting the look of revival only on the outside with emotional services is nothing but a delusion and deception. To start a true revival, a church should commit to prayer for revival and to their own moral and spiritual purification. Bypassing these factors will only create an illusion of revival. However, ensuring these conditions will bring such a revival that no one and nothing will be able to stop. It does not mean no one will try to stop it. There will be plenty of those. It only means the revival will go on regardless of their efforts. In fact, their failing efforts will be evidence of the unstoppable move of God's Spirit.
Це підготовка до останньої та найяскравішої сцени євангелія. Священики та фарисеї хочуть переконатися в тому, щоб, коли настане третій день і послідовники Ісуса почнуть проповідувати що Він воскрес із мертвих, у них було Його тіло щоб довести хибність їх євангелія. Вони попросили Пилата, щоб римські солдати охороняли гробницю та вони отримали все необхідне, щоб бути впевненими, що у них в гробниці є тіло Ісуса. Це нагадує підготовку жертви Іллі на горі Кармел, коли він попросив налити воду на жертовник, щоб зробити природну підробку Божого втручання неможливою. Одне можна сказати з упевненістю. Коли Бог рухається в пробудженні, ніщо та ніхто не може зупинити Його, крім тих самих людей, які ініціювали це своїми молитвами. Духовне пробудження - це могутній та надприродний рух Бога, і коли воно фальсифікується природними людськими засобами, воно дійсно стає шахрайством. Ознака справжнього відродження - це духовне народження та пробудження людей зсередини. Створення видимості відродження тільки зовні за допомогою емоційних засобів - це не що інше, як омана та обман. Щоб почати справжнє пробудження, церква повинна присвятити себе молитві про пробудження та власному моральному та духовному очищенню. Ігнорування цих факторів тільки створить ілюзію відродження. Однак забезпечення цих умов принесе таке відродження, що ніхто та ніщо не зможе його зупинити. Це не означає, що ніхто не буде намагатися його зупинити. Таких буде багато. Це тільки означає, що відродження триватиме незалежно від їх зусиль. Фактично, їх невдалі спроби будуть свідченням нестримного руху Божого Духа.
Это подготовка к последней и самой яркой сцене евангелия. Священники и фарисеи хотят убедиться в том, чтобы, когда наступит третий день и последователи Иисуса начнут проповедовать, что Он воскрес из мёртвых, у них было Его тело, чтобы доказать ложность их евангелия. Они попросили Пилата, чтобы римские солдаты охраняли гробницу и они получили всё необходимое, чтобы быть уверенными, что у них в гробнице есть тело Иисуса. Это напоминает подготовку жертвы Илии на горе Кармил, когда он попросил налить воду на жертвенник, чтобы сделать естественную подделку Божьего вмешательства невозможной. Одно можно сказать с уверенностью. Когда Бог движется в пробуждении, ничто и никто не может остановить Его, кроме тех самых людей, которые инициировали это своими молитвами. Духовное пробуждение - это могущественное и сверхъестественное движение Бога, и когда оно фальсифицируется естественными человеческими средствами, оно действительно становится мошенничеством. Признак настоящего возрождения - это духовное рождение и пробуждение людей изнутри. Создание видимости возрождения только снаружи с помощью эмоциональных средств - это не что иное, как заблуждение и обман. Чтобы начать настоящее пробуждение, церковь должна посвятить себя молитве о пробуждении и собственном нравственном и духовном очищении. Игнорирование этих факторов только создаст иллюзию возрождения. Однако обеспечение этих условий принесёт такое возрождение, что никто и ничто не сможет его остановить. Это не значит, что никто не будет пытаться его остановить. Таких будет много. Это только означает, что возрождение будет продолжаться независимо от их усилий. Фактически, их неудачные попытки будут свидетельством неудержимого движения Божьего Духа.
