Jesus came where He wanted, but stayed where He was welcomed. Being the God of His creation, He showed the gentle side of the Deity by honoring the wish of the Gadarenes to leave them alone. He is still the same humble and gentle God, who stays where He is welcomed and leaves where He is not. Ignoring this gentle side of God may create an expectation of possible intervention of the sovereign God where no one expresses the need of His presence. This will never happen because of God's gentleness. Jesus has all the authority in Heaven and Earth (Matt. 28:18), and yet, He made His relationships with the human race dependent on each person's reaction to His Good News. A church that wants to see a revival must hunger and thirst for God's presence and spare no effort to remove anything that holds it back from inviting Christ into every aspect of its life.
Ісус йшов куди хотів, але залишився там, де Його приймали. Будучи Богом Свого створення, Він показав м'яку сторону Божества, поважаючи бажання гадарінцев залишити їх у спокої. Він все той же смиренний і лагідний Бог, який залишається там, де Його приймають, і залишає місця, де Його не приймають. Ігнорування цього м'якого боку Бога може викликати помилкові очікування можливого втручання суверенного Бога туди, де ніхто не висловлює потреби в Його присутності. Цього ніколи не станеться через м'якість Бога. Ісус має всю владу на Небі та на Землі (Матв. 28:18), і, тим не менш, Він зробив Свої відносини з людством залежними від реакції кожної людини на Його Добру Новину. Церква, яка хоче побачити пробудження, повинна мати голод і спрагу Божої присутності та не шкодувати жодних зусиль, щоб видалити все, що заважає їй запросити Христа в усі аспекти свого життя.
Иисус шёл куда хотел, но остался там, где Его принимали. Будучи Богом Своего создания, Он показал мягкую сторону Божества, уважившую желание гадаринцев оставить их в покое. Он всеё тот же смиренный и кроткий Бог, который остаётся там, где Его принимают, и оставляет места, где Его не принимают. Игнорирование этой мягкой стороны Бога может вызвать ложные ожидания возможного вмешательства суверенного Бога туда, где никто не выражает нужды в Его присутствии. Этого никогда не произойдёт из-за мягкости Бога. Иисус обладает всей властью на Небе и на Земле (Матв. 28:18), и, тем не менее, Он сделал Свои отношения с человечеством зависимыми от реакции каждого человека на Его Добрую Весть. Церковь, которая хочет увидеть пробуждение, должна иметь голод и жажду Божьего присутствия и не жалеть никаких усилий, чтобы удалить всё, что мешает ей пригласить Христа во все аспекты своей жизни.
2 And look, they brought to Him a paralytic (, who was) lying on a bed. And Jesus, seeing their faith, said to the paralytic: "Be confident ┰, son, your sins are forgiven ┰." 3 And look, some of the scholars ┰ said in themselves: "This is a slander ┰ (of God)." 4 But Jesus, seeing ┰ their thoughts, said ┰: "Why are you thinking ┰ (these) evil ┰ (thoughts) in your hearts? 5 For which is easier, to say: 'Your sins are forgiven,' or to say: 'Get up and walk'? 6 But so that you know that the Son of Adam ┰ has the authority ┰ to forgive sins ┰ on Earth," - then He tells the paralytic: "Get up, pick up your bed, and go to your home." 7 And he got up and went to his home. 8 And, having seen (this), the crowds were terrified ┰, and they praised God, who gave such authority to people.
2 І дивіться, до Нього принесли паралізованого, що лежав на ліжку. Та Ісус, бачачи їх віру, сказав паралізованому: "Будь впевнений ┰, сину, твої гріхи прощені ┰". 3 І дивіться, деякі вчені ┰ казали про себе: "Це наклеп ┰ (на Бога)". 4 Але Ісус, бачачи ┰ їх думки, сказав ┰: "Чому ви думаєте ┰ (ці) злі ┰ (думки) в своїх серцях? 5 Що легше, сказати: 'Твої гріхи прощені,' чи сказати: 'Встань і ходи'? 6 Але щоб ви знали, що Син Адама ┰ має владу ┰ прощати гріхи ┰" на Землі, - тоді Він каже паралізованому: " Вставай, бери свою постіль і йди до себе додому". 7 І він встав і пішов до себе додому.8 І, побачивши (це), натовпи прийшли в жах ┰, і вони хвалили Бога, який дав таку владу людям.
2 И смотрите, к Нему принесли парализованного, лежавшего на кровати. А Иисус, видя их веру, сказал парализованному: "Будь уверен ┰, сын, твои грехи прощены ┰". 3 И смотрите, некоторые учёные ┰ сказали сами в себе: "Это клевета ┰ (на Бога)". 4 Но Иисус, видя ┰ их мысли, сказал ┰: "Почему вы думаете ┰ (эти) злые ┰ (мысли) в своих сердцах? 5 Что легче, сказать: 'Твои грехи прощены' или сказать: 'Встань и ходи'? 6 Но чтобы вы знали, что Сын Адама ┰ обладает властью ┰ прощать грехи ┰" на Земле, - тогда Он говорит парализованному: "Вставай, бери свою постель и иди к себе домой". 7 И он встал и пошёл к себе домой. 8 И, увидев (это), толпы пришли в ужас ┰, и они хвалили Бога, который дал такую власть людям.
There is a contrast between the thoughts Jesus saw in people - the purposely devised thoughts of faith and of evil. The difference was in the purposes of their thinking. Those who believed had a purpose of healing in mind, and the scribes had the purpose of finding reasons to condemn Jesus. Purpose determines the way you mentally process the same information about the same words and actions of Jesus and then arrive to either of two totally different conclusions. Intents of one's heart is way more important than the ability to soundly reason. Faith and sin are not mere mental processes, but they deal with conflicting desires that have conflicting purposes and use conflicting thinking to achieve those purposes. The choice between these desires determines people's agendas, biases, and the ways they think. To point this out, Jesus asked the scholars to think of the reason why they were thinking evil in their hearts. It was not a mere rhetorical question. They thought evil because they made a prior commitment to the purpose of destroying Him. They were not committed to the healing and forgiveness by God of themselves or of anyone else. It was completely their choice and their fault for making it the way they did. This is why a human will is much more of a key in revivals than mental abilities. Willingness to believe rather than to defame is more vital than good argumentation. When we talk or preach about Jesus, the main appeal should always be to the will of the listeners with the purpose of helping them want to seek and accept Christ rather than simply trying to give them new or not so new for them information. While the faith of those who brought the paralytic to Jesus was the starting point of this healing, the confidence of the paralytic in the forgiveness of his sins was the main key to it. While we can initiate someone's salvation by believing in his or her conversion and contributing to it by praying and witnessing, it is ultimately that person's faith and confidence that saves him or her
(Luke 7:19;50). This forgiveness of sins is not something you can see, but it is something you can be sure about. Therefore, the confidence in one's salvation is the heart of conversion. This confidence is not based so much on the level of faith, as on the authority and willingness of Jesus to forgive sins to anyone who either comes to Him or who is being brought to Him by someone else's faith.
Praying for the forgiveness of someone else's sins, as a starting point of their salvation is common in the Scriptures. Jesus did it
(Luke 23:34), Stephan did it
(Acts 7:60), Jesus taught it
(Matt. 5:44), and Paul taught it
(1 Tim. 2:1-4). So, we should also use intercessory prayers of faith for others as a powerful tool in bringing them to faith in Jesus. These prayers also change us so that we would not be overly frustrated with people's sins or judgmental when we start praying for their forgiveness. However, this faith of others must result in personal relationships with Jesus and the person's confidence in his or her forgiveness. This forgiveness, in turn, must result in a person getting up and walking by his or her own faith, and not continuing lying in sin. That person must start believing on his or her own and use that faith to bring others to Jesus the way he or she was brought by someone else. This is the authority that God gave to Jesus - to forgive sins, and this is the authority that He gives to all people - to receive forgiveness, to be confident in their forgiveness and to lead others by faith to Christ, who has the authority to forgive anyone's sins.
Є контраст між навмисно задуманими думками, які Ісус бачив в людях - думками віри та зла. Різниця полягала в цілях їх мислення. Ті, хто вірили, мали на меті зцілення, а книжники мали на меті знайти причини, щоб засудити Ісуса. Мета визначає спосіб, в який ви подумки обробляєте одну й ту ж інформацію про одні й ті ж слова та дії Ісуса, а потім приходите до одного з двох абсолютно різних висновків. Наміри серця є набагато важливішими, ніж здатність тверезо міркувати. Віра та гріх - це не просто розумові процеси, вони мають справу з конфліктуючими бажаннями, які мають суперечливі цілі, і використовують конфліктуче мислення для досягнення цих цілей. Вибір між цими бажаннями визначає цілі, упередження та образ мислення людей. Щоб показати це, Ісус попросив вчених подумати про причини, за яких вони думали зле в своїх серцях. Це було не просто риторичне питання. Вони задумали зло, тому що вони заздалегідь вирішили знищити Його. Вони не були присвячені зціленню та прощенню Богом ні самих себе, ні кого-небудь ще. Це був повністю їх вибір і їх вина за вибір, який вони зробили. Ось чому людська воля є набагато більш важливим ключем до пробудження, ніж розумові здібності. Готовність вірити, а не обмовляти, є більш важливим ніж хороша аргументація. Коли ми говоримо або проповідуємо про Ісуса, ми завжди повинні звертатися до волі слухачів з метою допомогти їм шукати та прийняти Христа, а не просто намагатися дати їм нову або не дуже нову для них інформацію. У той час як віра тих, хто привів паралізованого до Ісуса, була відправною точкою цього зцілення, впевненість паралізованого в прощенні його гріхів була головним ключем до цього. Хоча ми можемо ініціювати чиєсь спасіння, вірячи в його або її навернення та сприяти цьому, молячись і засвідчуючи, в кінцевому підсумку саме віра та впевненість самої людини спасають її
(Луки 7:19; 50). Прощення гріхів - це не те, що ви можете побачити, але те, в чому ви можете бути впевнені. Таким чином, впевненість у своєму спасінні - це суть навернення. Ця впевненість заснована не стільки на рівні віри, скільки на владі та готовності Ісуса прощати гріхи будь-кому, хто приходить до Нього або кого приводить до Нього чиясь віра.
Молитва про прощення чужих гріхів як відправна точка їх спасіння - це звичайне явище в Святому Письмі. Ісус робив це
(Луки 23:34), Стефан робив це
(Дії 7:60), Ісус учив цьому
(Матв. 5:44) і Павло вчив цьому
(1 Тим. 2:1-4). Отже, ми також повинні використовувати ходатайственні молитви віри за інших як потужний інструмент, щоб привести їх до віри в Ісуса. Ці молитви також змінюють нас, щоб ми не були надмірно розчаровані гріхами людей і не засуджували цих людей, але почали молитися про їх прощення. Однак ця віра інших повинна привести до особистих відносин з Ісусом і впевненості людини в її прощенні. Це прощення, в свою чергу, повинно привести до того, що людина встане й буде ходити своєю власною вірою, а не продовжувати лежати в гріху. Ця людина повинна почати вірити самостійно та використовувати цю віру, щоб приводити інших до Ісуса так, як і вона була приведена кимось іншим. Це влада, яку Бог дав Ісусу - прощати гріхи, і це влада, яку Він усім людям - отримати прощення, бути впевненим у своєму прощенні та приводити своєю вірою інших до Христа, Який має владу прощати будь-чиї гріхи.
Есть контраст между намеренно задуманными мыслями, которые Иисус видел в людях - мыслями веры и зла. Разница заключалась в целях их мышления. Те, кто верили, имели своей целью исцеление, а книжники имели целью найти причины, чтобы осудить Иисуса. Цель определяет способ, которым вы мысленно обрабатываете одну и ту же информацию об одних и тех же словах и действиях Иисуса, а затем приходите к одному из двух совершенно разных выводов. Намерения сердца намного важнее, чем способность здраво рассуждать. Вера и грех - это не просто умственные процессы, они имеют дело с конфликтующими желаниями, которые имеют противоречивые цели, и используют конфликтующее мышление для достижения этих целей. Выбор между этими желаниями определяет цели, предубеждения и образ мышления людей. Чтобы показать это, Иисус попросил учёных подумать о причине, по которой они думали злое в своих сердцах. Это был не просто риторический вопрос. Они задумали зло, потому что они заранее решили уничтожить Его. Они не были посвящены исцелению и прощению Богом ни самих себя, ни кого-либо ещё. Это был полностью их выбор и их вина за выбор, который они сделали. Вот почему человеческая воля является гораздо более важным ключом к пробуждению, чем умственные способности. Готовность верить, а не клеветать, важнее хорошей аргументации. Когда мы говорим или проповедуем об Иисусе, мы всегда должны обращаться к воле слушателей с целью помочь им искать и принять Христа, а не просто пытаться дать им новую или не очень новую для них информацию. В то время как вера тех, кто привёл парализованного к Иисусу, была отправной точкой этого исцеления, уверенность парализованного в прощении его грехов была главным ключом к этому. Хотя мы можем инициировать чьё-то спасение, веря в его или её обращение и способствовать этому, молясь и свидетельствуя, в конечном итоге именно вера и уверенность самого человека спасают его
(Луки 7:19). Прощение грехов - это не то, что вы можете увидеть, но то, в чём вы можете быть уверены. Таким образом, уверенность в своём спасении - это суть обращения. Эта уверенность основана не столько на уровне веры, сколько на власти и готовности Иисуса прощать грехи любому, кто приходит к Нему или кого приводит к Нему чья-то вера.
Молитва о прощении чужих грехов как отправной точке их спасения - это обычное явление в Священном Писании. Иисус делал это
(Луки 23:34), Стефан делал это
(Действия 7:60), Иисус учил этому
(Матв. 5:44) и Павел учил этому
(1 Тим. 2:1-4). Итак, мы также должны использовать ходатайственные молитвы веры за других как мощный инструмент, чтобы привести их к вере в Иисуса. Эти молитвы также меняют нас, чтобы мы не были чрезмерно разочарованы грехами людей и не осуждали этих людей, но начали молиться об их прощении. Однако эта вера других должна привести к личным отношениям с Иисусом и уверенности человека в его прощении. Это прощение, в свою очередь, должно привести к тому, что человек встанет и будет ходить своей собственной верой, а не продолжать лежать в грехе. Этот человек должен начать верить самостоятельно и использовать эту веру, чтобы приводить других к Иисусу так, как он был приведён кем-то другим. Это власть, которую Бог дал Иисусу - прощать грехи, и это власть , которую Он всем людям - получить прощение, быть уверенным в своём прощении и приводить своей верой других ко Христу, Который имеет власть прощать чьи-либо грехи.
9 And, going away from there, He saw a man named ┰ Matthew, (who was) sitting at a tax-collecting booth, and He tells him: "Follow Me." And, having got up, he followed Him.
9 І, йдучи звідти, він побачив чоловіка на ім'я ┰ Матвій, що сидів у наметі для збору податків, і сказав йому: "Йди за Мною". І, вставши, він пішов за Ним.
9 И, уходя оттуда, он увидел человека по имени ┰ Матвей, сидевшего в палатке для сбора налогов, и говорит ему: "Следуй за Мной". И, встав, он пошёл за Ним.
This is an amazing moment of Matthew's own testimony. At this time, when Jesus called Matthew to follow Him, His ministry had already been in a full swing. The sermon on the mount was already taught. When Jesus taught His students to love their enemies, He also was preparing them to accept people like Matthew and treat them as equals in their calling. The tax collecting system used by the Romans on the occupied territories was implemented earlier by Alexander the Great, who allowed local merchants to collect taxes adding to them their own premiums. The highest bidding merchants were buying this privilege and then hired people like Matthew to actually collect the money. Matthew was hated by the Jews not only because he was stealing their money, but also because he worked for the enemy. Tax collectors were despised the same way as prostitutes, as traitors and highly immoral people. Sometimes it is very hard to look how highly immoral people can turn into someone like the author of this gospel, but those who live in radical sins can also change their lives radically. All it takes is one call of Jesus to follow Him. When it comes to people living in very pronounced sins, there is always a tension between two views. One is to expect from them to change their lifestyles as a prerequisite for repentance. Unwillingness to clean up their act render them hopeless in the eyes of believers. The second view is to call them to follow Jesus assuming that they will change their lifestyles once they become Christians. The truth is in the blend of these two views. Repentance implies a rejection of the old sinful ways and commitment to learning from and obeying everything Jesus taught. Repentance has no prerequisites and it is not a long process. It is a radical event of starting one's life anew without repeating the sins Jesus died for. Forgiveness of Jesus works the same way He forgave an adulterous woman. He said that He does not condemn her and told her to go and sin no more (John 8:11). We need to learn to deny ourselves any impulse of condemning any sinners and to call them to repent of their sins and start living their lives in a totally new way. We must believe that it is real and possible to separate the sinners from their sins and help them do it on their own. We also must reject any idea that turns repentance into a long process. Any such idea creates incomplete, unregenerate, and uncommitted to Jesus Christians who believe that practicing sin is not a problem when you live under God's propitiousness. Any sin we practice shows the area of our hearts that was not yet committed to Christ, that still hold us back from the fullness of living in Him, devoid us of spiritual power and authority, and is a way for Satan to use us, Christians, to stop and destroy God's work on Earth. Revival is the way for each believer and entire churches to identify those areas, deny them once and for all, and to fully commit to following Jesus in everything.
Це є дивовижним моментом у свідченні самого Матвія. У той час, коли Ісус покликав Матвія слідувати за Ним, Його служіння вже було в самому розпалі. Нагірна проповідь вже була сказана. Коли Ісус навчав Своїх учнів любити своїх ворогів, Він також готував їх прийняти таких людей, як Матвій і ставитися до них як до рівнич у своєму покликанні. Система збору податків, використована римлянами на окупованих територіях, була введена раніше Олександром Македонським, який дозволив місцевим торгівцям збирати податки, додаючи до них свої надбавки. Торгівці, які пропонували найвищу ціну, купували цей привілей, а потім наймали таких людей, як Матвій збирати гроші. Юдеї ненавиділи Матвія не тільки за те, що він грабував їх, а й за те, що він працював на їх ворога. Податківців зневажали так само, як повій, зрадників і вкрай аморальних людей. Іноді дуже важко уявити, як дуже аморальні люди можуть перетворитися в когось на зразок автора цього євангелія, але ті, хто живе в радикальних гріхах, також можуть радикально змінити своє життя. Все, що для цього потрібно, - це один заклик Ісуса слідувати за Ним. Коли справа доходить до людей, що живуть у дуже явних гріхах, завжди існує протиріччя між двома поглядами. Один з них - це очикувани від них змінити свій спосіб життя як попередню вимогу для покаяння. Небажання очистити свою поведінку робить їх безнадійними в очах віруючих. Друга точка зору - це закликати їх слідувати за Ісусом, припускаючи, що вони змінять свій спосіб життя, коли стануть християнами. Істина полягає в поєднанні цих двох поглядів. Покаяння має на увазі відмову від минулих гріховних шляхів і зобов'язання вчитися всьому, чого навчав Ісус, і коритися цьому. У покаяння немає передумов, і воно не є довгим процесом. Це радикальна подія, що дозволяє почати життя знову без повторення гріхів, за які помер Ісус. Прощення Ісуса діє так само, як Він простив перелюбну жінку. Він сказав, що не засуджує її, і сказав їй йти та більше не грішити (Івана 8:11). Нам потрібно навчитися відмовлятися від будь-якого імпульсу засуджувати грішників але закликати їх покаятися в своїх гріхах і почати жити своє життя зовсім по-новому. Ми повинні вірити, що це реально та можливо відокремити грішників від їх гріхів і допомогти їм зробити це самостійно. Ми також повинні відкинути будь-яку ідею, яка перетворює покаяння в довгий процес. Будь-яка така ідея породжує неповних, невідроджених і непосвячених Ісусу християн, які вірять, що практикувати гріх - це не проблема, коли ти живеш під Божою прихильністю. Будь-який гріх, який ми робимо, показує область нашого серця, яка не була присвячена Христу, яка все ще утримує нас від повноти життя в Ньому, позбавляє нас духовної сили та влади і є шляхом для Сатани використовувати нас, християн, щоб зупинити та зруйнувати роботу Бога на Землі. Відродження - це спосіб для кожного віруючого та цілої церкви виявити ці області, відкинути їх раз і назавжди та повністю присвятити себе слідуванню за Ісусом у всьому.
Это удивительный момент свидетельства самого Матвея. В то время, когда Иисус призвал Матвея следовать за Ним, Его служение уже было в самом разгаре. Нагорная проповедь уже была сказана. Когда Иисус учил Своих учеников любить своих врагов, Он также готовил их принять таких людей, как Матвей и относиться к ним как равным в своём призвании. Система сбора налогов, использованная римлянами на оккупированных территориях, была введена ранее Александром Македонским, который разрешил местным торговцам собирать налоги, добавляя к ним свои надбавки. Торговцы, предлагавшие самую высокую цену, покупали эту привилегию, а затем нанимали таких людей, как Матвей собирать деньги. Иудеи ненавидели Матвея не только за то, что он грабил их, но и за то, что он работал на их врага. Сборщиков налогов презирали так же, как проституток, предателей и крайне аморальных людей. Иногда очень трудно представить, как очень безнравственные люди могут превратиться в кого-то вроде автора этого евангелия, но те, кто живет в радикальных грехах, также могут радикально изменить свою жизнь. Всё, что для этого нужно, - это один призыв Иисуса следовать за Ним. Когда дело доходит до людей, живущих в очень явных грехах, всегда существует противоречие между двумя взглядами. Один из них - это ожидать от них изменить свой образ жизни в качестве предварительного требования для покаяния. Нежелание очистить своё поведение делает их безнадёжными в глазах верующих. Вторая точка зрения - это призывать их следовать за Иисусом, предполагая, что они изменят свой образ жизни, когда станут христианами. Истина заключается в сочетании этих двух взглядов. Покаяние подразумевает отказ от прошлых греховных путей и обязательство учиться всему, чему учил Иисус, и повиноваться этому. У покаяния нет предпосылок, и оно не является долгим процессом. Это радикальное событие, позволяющее начать жизнь заново без повторения грехов, за которые умер Иисус. Прощение Иисуса действует так же, как Он простил прелюбодейную женщину. Он сказал, что не осуждает её, и сказал ей идти и больше не грешить (Ивана 8:11). Нам нужно научиться отказываться от любого импульса осуждать грешников и призывать их покаяться в своих грехах и начать жить своей жизнью совершенно по-новому. Мы должны верить, что это реально и возможно отделить грешников от их грехов и помочь им сделать это самостоятельно. Мы также должны отвергнуть любую идею, которая превращает покаяние в долгий процесс. Любая такая идея порождает неполных, невозрождённых и непосвящённых Иисусу христиан, которые верят, что практиковать грех - это не проблема, когда ты живёшь под Божьей благосклонностью. Любой грех, который мы совершаем, показывает область нашего сердца, которая не была посвящена Христу, которая всё ещё удерживает нас от полноты жизни в Нём, лишает нас духовной силы и власти и является путём для Сатаны использовать нас, христиан, чтобы остановить и разрушить работу Бога на Земле. Возрождение - это способ для каждого верующего и целой церкви выявить эти области, отвергнуть их раз и навсегда и полностью посвятить себя следованию за Иисусом во всём.
10 And it (so) happened (that as) He reclined at the table in (Matthew's) house; and look, many tax collectors and sinners, having come (in), reclined (with) Jesus and His students. 11 But, seeing (this), the Pharisees said to His students: "Why does you Teacher eat with tax-collectors and sinners?" 12 And ┰, hearing (this), He said: "Those who are healthy do not need a physician, but those who are sick do. 13 So, go ahead, learn what it means: 'I desire mercy, not a sacrifice,' for I did not come to call the righteous ┰ but the sinful."
10 І (так) сталося (що коли) Він приліг за столом у домі (Матвія); та дивіться, багато збирачів податків і грішників, входячи, прилягали (з) Ісусом і Його учнями. 11 Але, побачивши (це), фарисеї сказали Його учням: "Чому ваш Вчитель їсть зі збирачами податків та грішниками?" 12 Та ┰, почувши (це), Він сказав: "Не здорові потребують лікаря, а хворі. 13 Отже, давайте, вчіться що означає: 'Я бажаю милості, а не жертви', тому що Я прийшов закликати не праведних ┰ а грішних".
10 И (так) произошло (что когда) Он прилёг за столом в доме (Матвея); и смотрите, многие собиратели налогов и грешники, входя, прилегали (с) Иисусом и Его учениками. 11 Но, увидев (это), фарисеи сказали Его ученикам: "Почему ваш Учитель ест с собирательми налогов и грешниками?" 12 И ┰, услышав (это), Он сказал: "Не здоровые нуждаются в враче, а больные. 13 Итак, давайте, учитесь что значит: 'Я желаю милости, а не жертвы', потому что Я пришёл призывать не праведных ┰ а грешных".
After Jesus called Matthew, also known by the name of Levi
(Luke 5:27-32), he invited Jesus into his house and gathered other tax collectors and other sinners there for a party. This infuriated the Pharisees and the teachers of the Law, who distanced themselves from this kind of people. What they saw as participation in the sinners’ orgies, Jesus saw as an opportunity to come into contact with spiritually sick people and to heal them. Unfortunately, many churches have adopted the puritan kind of approach to evangelism, separating themselves from other people out of fear of their sinful practices and influences. Of course, it is not without a risk of catching a sinful disease, but if a Christian burns bridges with sin, but keeps bridges with people who live in sin, when a believer builds the bridges with people like a doctor, who tries to help patients instead of catching their diseases, it opens many opportunities to be the voice of Jesus calling people to follow Him. It is very likely that new converts like Matthew still have many unbelieving friends they can influence, but with time, they might be rejected because they do not continue participating in the former sins and because they witness about Jesus. Until this happens, Christians should not act like the Pharisees did and separate themselves from such opportunities to witness and lead others to Jesus. Another thing Matthew did was inviting friends and Jesus with His students into his home. The early church did not build cathedrals or synagogue-like church buildings and then waited until sinners would come, get impressed by their service performances, and repent. They opened their homes for church meetings inviting both believers and unbelievers to expose their unbelieving friends and family to Jesus. This home-based outreach should continue as a gateway into the unbelieving world regardless of the numerical size of a church or the size of its facilities. Matthew makes one important distinction. It was not Jesus who joined the party of the tax-collectors and sinners, but as He reclined with His students, sinners started to come in and join. Home-based outreach starts with the presence of God and continues with Jesus in the center of attention. These gatherings are not mere get-togethers that include some Christians, but they are done in Jesus’ name with the primary purpose of creating opportunities for the people who live in sin without God to come and join Jesus. A host does not even have to be spiritually mature. It can be a right off the booth, a former tax collector like Matthew. The main purpose that Jesus had in dining with these sinners was not the party itself, but, as He indicated, it was to call the sinners to repentance. Any house based group gathering that does not have this as the ultimate goal and does not arrange everything to achieve it is missing the point Jesus was making. There was an irony in Jesus’ answer to the Pharisees, who considered themselves righteous and therefore, showed no need in Jesus. He reproved them pointing out their denial of their sinfulness. The outreach, therefore, should be focused not on trying to get in the people, who hide behind their self-righteousness, but on those who know they have a problem and who seek help. Those who think they are good enough as they are do not see their need in the Savior and thus shut themselves off from their salvation. Jesus yet again shows the gentle side of God’s character, which we are to imitate. This irony indicates no anger, which could be there, but would probably manifest itself in stronger reply.
There are at least three things Jesus teaches here. The author of this gospel felt that he and his friends, who sank in their sins, were despised and treated as lower class by the self-righteous Pharisees and scribes, which was very personal for him. Jesus teaches people like Matthew the humility He had and the Pharisees did not. This humility extends propitiousness towards the self-righteous people the way the same propitiousness should have been extended by the Pharisees to the tax-collectors but it was not. When a new convert feels frustration and anger towards more experienced Christians for treating him or her as less than equal, this anger can result in the same sense of spiritual superiority over the "self-righteous” Christians that created this anger in the first place. Pride comes in very many different forms and it spreads from a person to a person like a disease. Jesus calls us to be doctors for both those who live in open sins and those who hide them pretending to be more spiritual. Jesus also teaches His students to focus on those sinners who realize that they need to change and to never despise them or treat any less worthy of God’s love and propitiousness than themselves. He also teaches the self-righteous Christians who take pride in self-isolation from this world and express righteous wrath against sinners the truth that God desires mercy more than their secrificial religiocity. There was nothing wrong with the desire of the Pharisees to be righteous and separated from sin. It went wrong when this pursuit became an act and when their anger against sin became anger against sinners. This turned them from being physicians for the sick into judges of the damned. You must realize that no matter how long you follow Jesus and no matter how much you did for Him, He loves you no more than the worst possible sinner. You are no more valuable in God’s eyes than anyone else. He healed you not because you are different in any way including those that do not depend on you, but because you realized that you are sick just like everyone else and you need healing. If you forgot this, if you think that God loved you and not someone else because you are in some way different, you must repent and be reminded that it is very easy to turn from a tax-collector into a follower of Jesus only to turn into a Pharisee. Revival means that believers reject any sense of being special whether by their own merit or by imaginary unconditional favor of God, humble themselves by seeing themselves in every sinner they want to treat as inferior and realize that they are as much of God’s patients as anyone else. This also gives confidence that what Jesus did to you, He wants and He will do to everyone else if you help them realize the same truth. The truth is that all have sinned and fell short of God’s righteousness, all are sick and need the physician, and all need repentance. Revived Christians treat all people regardless of their sinfulness as equal to themselves in God’s eyes, they do not despise them or accept them as sufficient the way they are, but they lead them to repentance by their own example.
Після того, як Ісус покликав Матвія, також відомого під ім'ям Левій
(Луки 5:27-32), той запросив Ісуса у свій дім і зібрав інших збирачів податків та інших грішників туди на вечірку. Це розлютило фарисеїв і вчителів Закону, які дистанціювалися від такого роду людей. У тому, що вони вважали участю в оргіях грішників, Ісус бачив можливість вступити в контакт з духовно хворими людьми та зцілити їх. На жаль, багато церков взяли пуританський підхід до євангелізації, відділяючись від інших людей через страх перед їх гріховними вчинками та впливом. Звичайно, завжди є ризик заразитися гріховною хворобою, але якщо християнин спалює мости з гріхом, але зберігає мости з людьми, які живуть в гріху, коли віруючий наводить мости з людьми, як лікар, який намагається допомогти пацієнтам замість того, щоб підхопити їх хвороби, це відкриває безліч можливостей бути голосом Ісуса, що закликає людей слідувати за Ним. Дуже ймовірно, що у новонавернених, таких як Матвій, все ще є багато невіруючих друзів, на яких вони можуть вплинути, але з часом вони можуть бути відкинуті, бо вони не продовжують брати участь в колишніх гріхах і тому що вони свідчать про Ісуса. Поки цього не станеться, християни не повинні діяти, як фарисеї, і відокремлювати себе від таких можливостей свідчити та вести інших до Ісуса. Матвій запросив друзів і Ісуса зі своїми учнями в свій дім. Рання церква не будувала соборів або подібних до синагог церковних будівель, і потім чекала, поки грішники прийдуть, вразяться їх служінням і покаються. Вони відкривали свої будинки для церковних зібрань, запрошуючи як віруючих, так і невіруючих щоб привести своїх невіруючих друзів і родичів у контакт з Ісусом. Це поширення послання про Ісуса на дому повинно тривати бути використовуваним як ворота в світ невіруючих, незалежно від чисельного розміру церкви або розміру її приміщень. Матвій робить одну важливу відмінність. Це не Ісус приєднався до групи податківців і грішників, але, коли сів Він із своїми учнями, грішники почали приходити та приєднуватися до Нього. Благовістя на дому починається з присутності Бога та триває з Ісусом у центрі уваги. Ці зібрання - не просто вечірки, в яких беруть участь деякі християни, але вони проводяться в ім'я Ісуса з основною метою створення можливостей для людей, які живуть в гріху без Бога, прийти та приєднатися до Ісуса. Господарю будинку навіть не обов'язково бути духовно зрілим. Це може бути такий податківець як Матвій, який щойно залишив свій ларьок. Основна мета, яку Ісус мав для їжі з цими грішниками, полягала не в самій вечірці, а, як Він вказав, в тому, щоб закликати грішників до покаяння. Будь-яке домашнє зібрання, яке не ставить це кінцевою метою та не влаштовує все для її досягнення, випускає з уваги те, що говорив Ісус. У відповіді Ісуса фарисеям, які вважали себе праведниками та тому не проявляли потреби в Ісусі, була іронія. Він дорікнув їх, вказавши на те, що вони заперечували свою гріховність. Тому досягнення людей повинно бути зосередженим не на спробах залучити якомога більше людей, які ховаються за своєю само-праведністю, а на тих, хто знає, що у них є проблема, і хто шукає допомоги. Ті, хто думають, що вони достатньо гарні, не бачать своєї потреби в Спасителі і, таким чином, закривають себе від свого спасіння. Ісус ще раз показує м'яку сторону характеру Бога, якому ми повинні слідувати. Ця іронія вказує на відсутність гніву, який міг бути присутнім, але, ймовірно, виявився б в більш жорсткій відповіді.
Ісус вчить тут принаймні трьом речам. Автор цього євангелія відчував, що він і його друзі, які загрузли в своїх гріхах, були зневажені та розглядалися як нижчий клас самовдоволеними фарисеями та вченими, що було дуже особистим для нього. Ісус вчить таких людей, як Матвій, смиренню, яке у Нього було, а у фарисеїв ні. Це смирення поширює прихильність на самоправедних людей так, як фарисеї мали надавати ту ж прихильність податківцям, але цього не зробили. Коли новонавернений відчуває розчарування та гнів по відношенню до більш досвідчених християн за те, що вони ставляться до нього як до менш ніж рівного, цей гнів може привести до того ж почуття духовної переваги над "самоправедними" християнами, яке спочатку створило цей гнів. Гордість проявляється в самих різних формах і, як хвороба, передається від людини до людини. Ісус закликає нас бути лікарями як для тих, хто живе у відкритих гріхах, так і для тих, хто приховує їх, прикидаючись більш духовними. Ісус також вчить Своїх учнів зосереджуватися на тих грішниках, які розуміють, що їм потрібно змінитися, і ніколи не зневажати їх і не ставитися до них як до менш гідних Божої любові та прихильності, ніж вони самі. Він також вчить самоправедних християн, які пишаються самоізольованостю від цього світу та висловлюють праведний гнів проти грішників, істині про те, що Бог бажає милосердя більше, ніж їх жертовної релігійності. Не було нічого поганого в бажанні фарисеїв бути праведними та відокремленими від гріха. Все пішло не так коли це прагнення перетворилося в акторство, а їх гнів проти гріха перетворився в гнів проти грішників. Це перетворило їх з лікарів для хворих в суддів для засуджених. Ви повинні зрозуміти, що незалежно від того, як довго ви слідуєте за Ісусом і скільки ви не зробили для Нього, Він любить вас не більше, ніж найгіршого з можливих грішників. Ви не є ціннішими в очах Бога, ніж будь-хто інший. Він зцілив вас не тому, що ви чимось відрізняєтеся, включаючи й те, що від вас не залежить, а тому, що ви усвідомили, що ви хворі, як і всі інші, і вам потрібно зцілення. Якщо ви забули про це, якщо ви думаєте, що Бог полюбив вас, а не когось іншого, тому що ви в чомусь відмінні, ви повинні покаятися та пам'ятати про те, що дуже легко перетворитися зі збирача податків на послідовника Ісуса тільки для того, щоб перетворитися у фарисея. Відродження означає, що віруючі відкидають будь-яке відчуття своєї особливості, будь то по їх власним заслугам або по уявної безумовної милості Бога, упокорюють снбе, бачать себе в кожному грішнику, якого вони хочуть розглядати як нижчого, і усвідомлюють, що вони в такій же мірі є пацієнтами Бога, як і всі інші. Це також вселяє впевненість в тому, що те, що Ісус зробив з вами, Він хоча та зробить з усіма іншими, якщо ви допоможете їм усвідомити ту ж істину. Істина є в тому, що абсолютно всі згрішили та не досягли Божої праведності, що всі хворі та потребують лікаря, і всі потребують покаяння. Відроджені християни ставляться до всіх людей, незалежно від їх гріховності, як до себе рівних в очах Бога; вони не зневажають їх і не приймають за норму те ким вони є, але своїм власним прикладом вони приводять їх до покаяння.
После того, как Иисус позвал Матвея, также известного под именем Левий
(Луки 5:27-32), тот пригласил Иисуса в свой дом и собрал других собирателей налогов и других грешников туда на вечеринку. Это привело в ярость фарисеев и учителей Закона, дистанцировавшихся от такого рода людей. В том, что они считали участием в оргиях грешников, Иисус видел возможность вступить в контакт с духовно больными людьми и исцелить их. К сожалению, многие церкви приняли пуританский подход к евангелизации, отделяясь от других людей из-за страха перед их греховными поступками и влиянием. Конечно, всегда есть риск заразиться греховной болезнью, но если христианин сжигает мосты с грехом, но сохраняет мосты с людьми, которые живут в грехе, когда верующий наводит мосты с людьми, как врач, который пытается помочь пациентам вместо того, чтобы подхватить их болезни, это открывает множество возможностей быть голосом Иисуса, призывающим людей следовать за Ним. Очень вероятно, что у новообращённых, таких как Матвей, всё ещё есть много неверующих друзей, на которых они могут повлиять, но со временем они могут быть отвергнуты, потому что они не продолжают участвовать в прежних грехах и потому что они свидетельствуют об Иисусе. Пока это не произойдет, христиане не должны действовать, как фарисеи, и отделять себя от таких возможностей свидетельствовать и вести других к Иисусу. Матвей пригласил друзей и Иисуса со своими учениками в свой дом. Ранняя церковь не строила соборов или подобных синагогам церковных зданий, и потом ждала, пока грешники придут, впечатлятся их служением и покаются. Они открывали свои дома для церковных собраний, приглашая как верующих, так и неверующих чтобы привести своих неверующих друзей и родственников в контакт с Иисусом. Это распространение послания об Иисусе на дому должно продолжаться быть используемым как ворота в мир неверующих, независимо от численного размера церкви или размера её помещений. Матвей делает одно важное различие. Не Иисус присоединился к группе собирателей налогов и грешников, но, когда Он возлежал со своими учениками, грешники начали приходить и присоединяться к Нему. Благовестие на дому начинается с присутствия Бога и продолжается с Иисусом в центре внимания. Эти собрания - не просто вечеринки, в которых участвуют некоторые христиане, но они проводятся во имя Иисуса с основной целью создания возможностей для людей, которые живут в грехе без Бога, прийти и присоединиться к Иисусу. Хозяину дома даже не обязательно быть духовно зрелым. Это может быть собиратель налогов вроде Матвея, который только что оставил свой ларёк. Основная цель, которую Иисус имел в еде с этими грешниками, заключалась не в самой вечеринке, а, как Он указал, в том, чтобы призвать грешников к покаянию. Любое домашнее собрание, которое не ставит это конечной целью и не устраивает всё для её достижения, упускает из виду то, что говорил Иисус. В ответе Иисуса фарисеям, которые считали себя праведниками и поэтому не проявляли нужды в Иисусе, была ирония. Он упрекнул их, указав на то, что они отрицали свою греховность. Поэтому достижение людей должно быть сосредоточеным не на попытках привлечь как можно больше людей, которые прячутся за своей само-праведностью, а на тех, кто знает, что у них есть проблема, и кто ищет помощи. Те, кто думают, что они достаточно хороши, не видят своей нужды в Спасителе и, таким образом, закрывают себя от своего спасения. Иисус ещё раз показывает мягкую сторону характера Бога, которому мы должны подражать. Эта ирония указывает на отсутствие гнева, который мог присутствовать, но, вероятно, проявился бы в более строгом ответе.
Иисус учит здесь по крайней мере трём вещам. Автор этого евангелия чувствовал, что он и его друзья, которые погрязли в своих грехах, были презираемы и рассматривались как низший класс самодовольными фарисеями и учёными, что было очень личным для него. Иисус учит таких людей, как Матвей, смирению, которое у Него было, а у фарисеев не было. Это смирение распространяет благосклонность на самоправедных людей так, как фарисеи должны были оказывать такую же благосклонность собирателям налогов, но этого не делали. Когда новообращённый испытывает разочарование и гнев по отношению к более опытным христианам за то, что они относятся к нему как к менее чем равному, этот гнев может привести к тому же чувству духовного превосходства над "самоправедными" христианами, которое изначально создало этот гнев. Гордость проявляется в самых разных формах и, как болезнь, передается от человека к человеку. Иисус призывает нас быть врачами как для тех, кто живет в открытых грехах, так и для тех, кто скрывает их, притворяясь более духовными. Иисус также учит Своих учеников сосредотачиваться на тех грешниках, которые понимают, что им нужно измениться, и никогда не презирать их и не относиться к ним как к менее достойным Божьей любви и благосклонности, чем они сами. Он также учит самоправедных христиан, которые гордятся самоизоляцией от этого мира и выражают праведный гнев против грешников, истине о том, что Бог желает милосердия больше, чем их жертвенной религиозности. Не было ничего плохого в желании фарисеев быть праведными и отделёнными от греха. Всё пошло не так, когда это стремление превратилось в актёрство, а их гнев против греха превратился в гнев против грешников. Это превратило их из врачей для больных в судей для осуждённых. Вы должны понять, что независимо от того, как долго вы следуете за Иисусом и сколько вы ни делали для Него, Он любит вас не больше, чем наихудшего из возможных грешников. Вы не более ценны в глазах Бога, чем кто-либо другой. Он исцелил вас не потому, что вы чем-то отличаетесь, включая и то, что от вас не зависит, а потому, что вы осознали, что вы больны, как и все остальные, и вам нужно исцеление. Если вы забыли об этом, если вы думаете, что Бог полюбил вас, а не кого-то другого, потому что вы в чём-либо отличны, вы должны покаяться и помнить о том, что очень легко превратиться из собирателя налогов в последователя Иисуса только для того, чтобы превратиться в фарисея. Возрождение означает, что верующие отвергают любое ощущение себя особенными, будь то по их собственным заслугам или по мнимой безусловной милости Бога, смиряются, видят себя в каждом грешнике, которого они хотят рассматривать как низшего, и осознают, что они в такой же степени являются пациентами Бога, как и все остальные. Это также вселяет уверенность в том, что то, что Иисус сделал с вами, Он хочет и сделает со всеми остальными, если вы поможете им осознать ту же истину. Истина в том, что все согрешили и не достигли Божьей праведности, все больны и нуждаются во враче, и все нуждаются в покаянии. Возрождённые христиане относятся ко всем людям, независимо от их греховности, как к себе равным в глазах Бога, они не презирают их и не принимают за норму то кем они есть, но своим собственным примером они приводят их к покаянию.
14 Then the students of John came to Him saying: "Why do we and the Pharisees fast much but Your students do not fast (at all)?" 15 And Jesus said to them: "The groomsmen ┰ are not able ┰ to mourn as long as the bridegroom is with them. But the days will come when the bridegroom will be taken away from them, and then ┰ they will fast. 16 No-one puts a piece of a new unshrunk cloth to an old garment, for it tears its patch from the garment and the tear becomes even worse. 17 Neither do they put new wine into the old wineskins. Otherwise, the skins get burst, ┰ the wine gets spilled, and the skins get destroyed. On the contrary, they put new wine into the new ┰ wineskins, and both get preserved."
14 Тоді учні Івана прийшли до Нього говорячи: "Чому ми та фарисеї багато постимо, а Твої учні не постять (взагалі)?" 15 А Ісус сказав їм: "Свідки нареченого ┰, не можуть сумувати поки з ними молодий. Але прийдуть ті дні, коли у них заберуть молодого, і тоді ┰ вони будуть постити. 16 Ніхто не пришиває шматок нової несівшої тканини на старий одяг, тому що вона відриває латку від одягу, і діра стає ще гірше. 17 Також не наливають нове вино в старі бурдюки. В іншому випадку бурдюки лопаються, ┰ вино розливається, і бурдюки псуються. Навпаки, нове вино наливають у нові ┰ бурдюки, і обоє зберігаються".
14 Тогда ученики Ивана пришли к Нему говоря: "Почему мы и фарисеи много постимся, а Твои ученики не постятся (вообще)?" 15 А Иисус сказал им: "Свидетели жениха ┰, не могут грустить пока с ними жених. Но придут дни, когда у них заберут жениха, и тогда ┰ они будут поститься. 16 Никто не пришивает кусок новой несевшей ткани на старую одежду, потому что она отрывает латку от одежды, и дыра становится ещё хуже. 17 Также не наливают новое вино в старые бурдюки. В противном случае бурдюки лопаются, ┰ вино разливается, и бурдюки портятся. Напротив, новое вино наливают в новые ┰ бурдюки, и обое сохраняются".
John's students approached Jesus wondering why His students did not follow the Jewish tradition of regular fasting. From the very beginning, Christianity has practiced adaptation of the existing Jewish and Pagan religious practices and rituals assigning to them new meanings. This way many Jewish and Pagan traditions got adopted and became Christian, specific to certain times and cultures. These traditions, practices, and beliefs have greatly contributed to the formation of denominational distinctions and continue to contribute till today. This natural tendency to contextualize the gospel is both a blessing and a curse as it both helps to communicate the gospel and create new blends of the eternal and universal gospel with temporary cultural and religious distinctions. These blends ruin both existing beliefs and traditions, and the gospel gets lost in them. The gospel, the good news, is not only good, but it is always new. Therefore, any wineskins, new or old, must be regularly changed and never become a part of the gospel itself. Even good practices, such as fasting, practiced in a certain way as a ritual can very quickly become an old wineskin. Fasting must be meaningful and never habitual so it does not turn into a useless religious ritual.
The gospel is not a patch for holes in the old or new deficient belief systems. It is also not a patch for the old or new existing religious or secular arts. It requires constant creativity to continuously come up with new ways to communicate it within any given time and place. While the gospel is timeless and universal, its presentation has to be always updated and recreated. The church should not be an advocate for the old arts or for adopting the new arts patching them with Christian meaning. Christianity must lead in creating new and exciting arts that are specifically designed for the maximum impact in worship and effectiveness in communicating the gospel of Jesus Christ. At the same time, every church must realize that the bare gospel stripped of any cultural packaging can exist and function on its own. A church can do evangelism and grow on the gospel with minimum contextualization just as it grew in the first century with no dedicated buildings, no musical tradition, no special Christian attire, no special rituals, theology, or scholarship. Anything associated with the gospel was added later as wineskins of contextualization or in the form of cultural or religious clothing patched by the gospel. This is why in revival, just as Paul did
(1 Cor. 2:2), a preacher must never preach a particular brand of Christian tradition or theology, which is a contextualized form of Christianity, but the pure gospel and nothing else. It is OK to contextualize it creating new wineskins for better receptivity, but it is never OK to confuse the wine with any wineskins, new or old. For the gospel to be good news, it has to be handled on its own as any new wineskins rather sooner than later become old. Preaching any theological or traditional controversies instead or in addition to the pure gospel quench the spirit of revival and necessarily brings it to the full stop. Your gospel presentation must be as pure, simple, clear, and as easy to understand as possible because it and nothing else is the power of God for salvation and regeneration of anyone who believes it
(Rom. 1:16/a>; Eph. 1:13).
Учні Івана підійшли до Ісуса, не розуміючи, чому Його учні не дотримуються юдейської традиції регулярного поста. З самого початку християнство практикувало адаптацію існуючих юдейських і язичницьких релігійних практик і ритуалів, надаючи їм нового значення. Таким чином, багато юдейських і язичницьких традицій були перейняті та стали християнськими, характерними для певних часів і культур. Ці традиції, звичаї та вірування багато в чому сприяли формуванню деномінаційних відмінностей і продовжують вносити свій вклад до сьогоднішнього дня. Ця природна тенденція контекстуалізувати євангеліє є одночасно і благословенням, і прокляттям, бо дає змогу не тільки проповідувати євангеліє, але й продовжує створювати нові суміші вічного та універсального євангелія з тимчасовими культурними та релігійними відмінностями. Ці суміші руйнують існуючі вірування та традиції, і євангеліє загублюється в них. Євангеіє, хороша новина - вона не тільки гарна, але й завжди нова. Тому будь-які бурдюки, нові чи старі, необхідно регулярно міняти та ніколи не робити їх частиною самого євангелія. Навіть хороші практики, такі як піст, що виконуються певним чином в якості ритуалу, можуть дуже швидко стати старим бурдюком. Піст повинен бути осмисленим і ніколи не бути звичним, щоб він не перетворитися на безплідний релігійний ритуал.
Євангеліє - це не латочка для дірок в старих або нових недосконалих системах вірувань. Це також не латка для старих або нових існуючих релігійних або світських мистецтв. Воно вимагає постійної творчості, щоб постійно знаходити нові способи передавати його в будь-який час і в будь-якому місці. Хоча євангеліє є вічним і універсальним, його презентацію завжди необхідно оновлювати та відтворювати. Церква не повинна виступати за старі мистецтва або за прийняття нових мистецтв, надаючи їм християнського значення. Християнство має очолити створення нових захоплюючих мистецтв, спеціально розроблених для максимального впливу в поклонінні та ефективності в поширенні євангелія Ісуса Христа. У той же час, кожна церква повинна усвідомити, що чисте євангеліє, позбавлене будь-якої культурної упаковки, може існувати та діяти саме по собі. Церква може проводити євангелізацію та рости на євангелії з мінімальною контекстуалізацією, точно так, як вона росла в першому столітті без спеціальних будівель, без музичних традицій, без особливої християнської одягу, без особливих ритуалів, богослов'я або освіти. Все, що пов'язано з євангелієм, було додано пізніше у вигляді бурдюків контекстуалізації для вина або у вигляді культурного або релігійного одягу залатаного євангелієм. Ось чому під час пробудження, як це зробив Павло
(1 Кор. 2:2), проповідник ніколи не повинен проповідувати певний різновид християнської традиції або теології, шо є контекстуалізуваною формою християнства, але чисте євангеліє та нічого іншого. Можна контекстуалізувати євангеліє, створюючи нові бурдюки для кращої сприйнятливості, але ніколи не можна плутати вино з будь-якими бурдюками, новими чи старими. Щоб євангеліє стало новиною, воно має буті дане безпосередньо, тому що будь-які нові бурдюки швидше раніше, ніж пізніше стануть старими. Проповідь будь-яких богословських або традиційних спірних доктрин замість або на додаток до чистого євангелія пригнічує дух відродження та обов'язково доведе його до повної зупинки. Ваша презентація євангелія має бути якомога чистішою, простою, ясною та легкою для розуміння, тому що тільки воно та ніщо інше є Божою силою для спасіння та відродження будь-кого, хто вірить в нього
(Рим. 1:16; Ефес. 1:13).
Ученики Ивана подошли к Иисусу, недоумевая, почему Его ученики не следуют иудейской традиции регулярного поста. С самого начала христианство практиковало адаптацию существующих иудейских и языческих религиозных практик и ритуалов, придавая им новое значение. Таким образом, многие иудейские и языческие традиции были приняты и стали христианскими, характерными для определённых времен и культур. Эти традиции, обычаи и верования во многом способствовали формированию деноминационных различий и продолжают вносить свой вклад до сегодняшнего дня. Эта естественная тенденция контекстуализировать евангелие является одновременно и благословением, и проклятием, поскольку помогает не только проповедовать евангелие, но и продолжает создавать новые смеси вечного и универсального евангелия с временными культурными и религиозными различиями. Эти смеси разрушают существующие верования и традиции, и евангелие теряется в них. Евангелие, хорошая новость - она не только хорошая, но и всегда новая. Поэтому любые бурдюки, новые или старые, необходимо регулярно менять и никогда не делать их частью самого евангелия. Даже хорошие практики, такие как пост, выполняемые определённым образом в качестве ритуала, могут очень быстро стать старым бурдюком. Пост должен быть осмысленным и никогда не быть привычным, чтобы он не превратиться в бесполезный религиозный ритуал.
Евангелие - это не заплатка для дыр в старых или новых несовершенных системах верований. Это также не латка для старых или новых существующих религиозных или светских искусств. Оно требует постоянного творчества, чтобы постоянно находить новые способы передавать его в любое время и в любом месте. Хотя евангелие вечно и универсально, его представление всегда необходимо обновлять и воссоздавать. Церковь не должна выступать за старые искусства или за принятие новых искусств, придавая им христианское значение. Христианство должно возглавить создание новых захватывающих искусств, специально разработанных для максимального воздействия в поклонении и эффективности в распространении евангелия Иисуса Христа. В то же время каждая церковь должна осознать, что чистое евангелие, лишённое всякой культурной упаковки, может существовать и действовать само по себе. Церковь может проводить евангелизацию и расти на евангелии с минимальной контекстуализацией, точно так же, как она росла в первом веке без специальных зданий, без музыкальных традиций, без особой христианской одежды, без особых ритуалов, богословия или образования. Всё, что связано с евангелием, было добавлено позже в виде бурдюков контекстуализации для вина или в виде культурной или религиозной одежды залатанной евангелием. Вот почему во время пробуждения, как это сделал Павел
(1 Кор. 2:2), проповедник никогда не должен проповедовать определённую разновидность христианской традиции или теологии, которая является контекстуализированной формой христианства, но чистое евангелие и ничего другого. Можно контекстуализировать евангелие, создавая новые бурдюки для лучшей восприимчивости, но никогда нельзя путать вино с какими-либо бурдюками, новыми или старыми. Чтобы евангелие стало новостью, его необходимо давать напрямую, так как любые новые бурдюки скорее раньше, чем позже станут старыми. Проповедь любых богословских или традиционных спорных доктрин вместо или в дополнение к чистому евангелию подавляет дух возрождения и обязательно доведёт его до полной остановки. Ваше изложение евангелия должно быть как можно более чистым, простым, ясным, и лёгким для понимания, потому что только оно и ничто иное является Божьей силой для спасения и возрождения любого, кто верит в него
(Рим. 1:16; Ефес. 1:13).
18 As He was saying these things, look, a ruler, having approached ┰, knelt before Him saying ┰: "My daughter just died, but come now, lay Your hands on her and she will live." 19 And so, Jesus got up and followed him with ┰ His students.
18 Коли Він говорив це, дивіться, начальник, підійшовши, став перед Ним на коліна кажучи: "Моя донька тільки що померла, але прийди, поклади на неї Свої руки, і вона оживе". 19 Так що ┰ Ісус встав і пішов за Ним зі ┰ Своїми учнями.
18 Когда Он говорил это, смотрите, начальник, подойдя, стал перед Ним на колени говоря: "Моя дочка только что умерла, но прийди, положи на неё Свои руки, и она оживёт". 19 Так что ┰ Иисус встал и последовал за Ним со ┰ Своими учениками.
There is an obvious parallel with the nation of Israel in both stories of the dead girl and the sick woman in the common detail of twelve years. Jesus uses both to show that Israel identifiable by the twelve tribes that was unclean and looked spiritually dead was not really dead but was asleep. He wanted to communicate this message to the nation of Israel that He was the One who came to cleanse Israel from its uncleanliness and to bring it back to life. The same way a church, as well as any society with some Christian background and moral standards, is not dead but sleeping. Christianity that lives in sin and tolerates it looks like it is dead showing little to no signs of spiritual life. Yet, God does not see such a society as a mission field that needs to be treated as a group that never knew the gospel, but as a sleeping giant that needs to be cleansed and woken up through the same process of repentance and self-dedication. Revival is a kind of evangelism that targets those, who are already familiar with the good news of Jesus. A revival needs people like this father, who believe in resurrection even though everyone else has given up hope and settled with the reality of death. Those are the people who pray to Jesus against the visible reality believing that when Jesus touches an outwardly dead church or a nation, it will come to life. It is also interesting that Jesus comes to the ruler's home with His students. It is not only a teachable moment for them to believe in revival and regeneration, but it also communicates the truth that when Jesus brings a revival, He uses His servants to be participants in this miracle. We need to learn from this ruler to believe in God who wants to bring His creation to forgiveness and life. We need to reject skepticism, passivity, rationalism, tolerance to sin, and complacency with spiritual deadness. We need to be ready to be active and willing participants in this work of God.
Існує явна паралель з народом Ізраїля в обох історіях про мертву дівчину та хвору жіну в загальній деталі дванадцяти років. Ісус використовує і те і інше, щоб показати, що Ізраїль, якого можна ідентифікувати по дванадцяти племенам, який був нечистими та виглядав духовно мертвим, насправді не був мертвий, але спав. Він хотів передати народу Ізраїлю послання, що Він - це Той, Хто прийшов очистити Ізраїль від його нечистоти та повернути його до життя. Точно так і церква, як і будь-яке суспільство з деякими християнськими коріннями та моральними стандартами, не мертва, а спить. Християнство, яке живе в гріху та терпить його, виглядає мертвим, практично не проявляючи ніяких ознак духовного життя. Проте, Бог не бачить в такому суспільстві місіонерське поле, з яким потрібно звертатися як з групою людей, які ніколи не знали євангелія, а як зі сплячим гігантом, якого потрібно очистити та розбудити за допомогою того ж процесу покаяння та само-присвяти який використовується в євангелізмі. Пробудження - це свого роду євангелізація, націлена на тих, хто вже знайомий з доброю звісткою про Ісуса. Пробудженню потрібні такі люди, як цей батько, які вірять в духовне воскресіння, навіть якщо всі інші залишили надію та змирилися з реальністю смерті. Це люди, які моляться Ісусу проти видимої реальності, вірячи, що, коли Ісус торкнеться зовні мертвої церкви або народу, вона оживе. Також цікаво, що Ісус приходить в будинок до начальника зі Своїми учнями. Це не тільки повчальний момент для учнів, щоб повірити в відродження та пробудження, але Він також вчить істині про те, що, коли Ісус приносить пробудження, Він використовує для цього Своїх слуг, щоб їм бути учасниками цього чуда. Нам потрібно навчитися у цього начальника вірити в Бога, Який хоче привести Своє творіння до прощення та життя. Нам потрібно відмовитися від скептицизму, пасивності, раціоналізму, терпимості до гріха та смиренності з духовною мертвістю. Нам потрібно бути готовими стати активними та добровільними учасниками цієї роботи Бога.
Существует явная параллель с народом Израиля в обеих историях о мёртвой девушке и больной женщине в общей детали двенадцати лет. Иисус использует и то, и другое, чтобы показать, что Израиль, которого можно идентифицировать по двенадцати племенам, который был нечистыми и выглядел духовно мёртвым, на самом деле не был мёртв, а спал. Он хотел передать народу Израиля послание, что Он - это Тот, Кто пришёл очистить Израиль от его нечистоты и вернуть его к жизни. Точно также церковь, как и любое общество с некоторыми христианскими корнями и моральными стандартами, не мертва, а спит. Христианство, которое живёт во грехе и терпит его, выглядит мёртвым, практически не проявляя никаких признаков духовной жизни. Тем не менее, Бог не видит в таком обществе миссионерское поле, с которым нужно обращаться как с группой, которая никогда не знала евангелия, а как со спящим гигантом, которого нужно очистить и разбудить с помощью того же процесса покаяния и само-посвящения который используется в евангелизме. Пробуждение - это своего рода евангелизация, нацеленная на тех, кто уже знаком с хорошей вестью об Иисусе. Пробуждению нужны такие люди, как этот отец, которые верят в духовное воскресение, даже если все остальные оставили надежду и смирились с реальностью смерти. Это люди, которые молятся Иисусу против видимой реальности, веря, что, когда Иисус коснётся внешне мертвой церкви или народа, она оживёт. Также интересно, что Иисус приходит в дом к начальнику со Своими учениками. Это не только поучительный момент для учеников, чтобы поверить в возрождение и пробуждение, но Он также учит истине о том, что, когда Иисус приносит пробуждение, Он использует для этого Своих слуг, чтобы им быть участниками этого чуда. Нам нужно научиться у этого правителя верить в Бога, Который хочет привести Своё создание к прощению и жизни. Нам нужно отказаться от скептицизма, пассивности, рационализма, терпимости к греху и смирённостью с духовной меёртвостью. Нам нужно быть готовыми стать активными и добровольными участниками этой работы Бога.
20 And look, a woman bleeding for twelve years, having come behind (Him), touched an edge of His garment, 21 for she said in herself: "If only I touch His garment, I will get well." 22 But Jesus turned and seeing her said: "Be confident ┰, daughter. Your faith has made you well." And the woman was freed ┰ from (her) disease that very moment.
20 І дивіться, жінка, що стікала кров'ю протягом дванадцяти років, підійшовши (до Нього) ззаду, доторкнулась до краю Його одежі, 21 тому що вона сказала в собі: "Якщо я тільки доторкнуся до Його одягу, я одужаю". 22 Але Ісус обернувся і, побачивши її, сказав: "Будь впевненою ┰, дочка. Твоя віра зробила тебе здоровою". І в той самий момент жінка була звільнена ┰ від (своєї) хвороби.
20 И смотрите, женщина, истекавшая кровью в течение двенадцати лет, подойдя (к Нему) сзади коснулась края Его одежды, 21 потому что она сказала в себе: "Если я только прикоснусь к Его одежде, я выздоровею". 22 Но Иисус обернулся и, увидев её, сказал: "Будь уверенной ┰, дочь. Твоя вера сделала тебя здоровой". И в тот самый момент женщина была освобождена ┰ от (своей) болезни.
It is not a coincidence that Matthew emphasized twelve years which reminds the twelve tribes of Israel of a disease that, according to the Law of Moses, made her unclean. Another play on words used by Matthew is used for both redemption from disease and salvation. Putting these two details together, it is not hard to see how Matthew was trying to communicate that faith in Jesus brings salvation to the nation of Israel that God sees as unclean because of their sins. This connection between one’s faith, forgiveness of sins, and salvation is even more obvious from the use of the same encouragement Jesus gave to the paralyzed man in the beginning of this chapter (Matt. 9:2). He said to the man: "be confident (or - courageous, brave), son, your sins are forgiven.” Now, He says to the woman: "be confident (or - courageous, brave), daughter.” In each of these teachable moments, Jesus treats both men and women equally as the lost sons and daughters, who need faith in Him in order to be forgiven and saved. This faith, however, is something more than just a belief in the existence of God or a doctrinal conviction. It is nothing less than confidence in Jesus. It has an element of bravery because the first initial step of faith will result in opposition and even persecution. Faith in Jesus seems so basic and simple, but in reality, it is potent enough to make one ready to die for Jesus if necessary from day one. It is because this real faith assumes a total commitment to Jesus. Anyone, who is not ready to commit his or her life to Jesus is not ready to be saved. This faith is the key to forgiveness of sins (Acts 2:38), salvation (Eph. 2:8-9), and the birth into the spiritual family of God (John 1:12). Time and time again, Jesus emphasizes confidence in that freedom from sin and from its consequences is caused by one’s faith. As in such a case of physical healing, after it occurs, there is always a natural temptation to explain the supernatural act of God by any natural causes. Jesus reinforces the confidence that only through one’s faith God can forgive sins and liberate him or her from its bondage. Faith is the cause of God’s intervention and no-one can please God doing anything without faith (Heb. 11:6). We can only be saved through faith and this truth applies to all, both Jews and non-Jews, with no exception (Gal. 2:15-17). This is why a church should never forget that faith is the main requirement for revival and should never place any trust into any method or effort to convert anyone that does not appeal to the people’s faith in Christ. Faith is what makes people saved and whole, and without it God does nothing. The ultimate goal of faith is a touch, a contact with the divine power of Christ. Salvation and redemption is a simultaneous act of contact between human faith and God's propitiousness that was revealed to the fallen humanity in the person of Jesus Christ (Titus 3:4-5). Faith in Christ is the only way to bring any human being into real spiritual contact with his or her Creator. Therefore, anything that the church does must pursue and cultivate faith in Christ and confidence in the potency of this faith.
Матвій не випадково акцентував дванадцять років, які нагадують дванадцять племенам Ізраїлю про хворобу, яка, відповідно до Закону Мойсея, зробила її нечистою. Інша гра слів, використана Матвеєм, використовується як для звільнення від хвороби, так і для спасіння. Склавши ці дві деталі разом, неважко зрозуміти, як Матвій намагався передати те, що віра в Ісуса приносить спасіння народу Ізраїля, який Бог вважає нечистим через їх гріхи. Цей зв'язок між вірою, прощенням гріхів і спастнням стає ще більш очевидним з того ж підбадьорення, яке Ісус дав паралізованій людині на початку цього розділу (Матв. 9:2). Він сказав тому чоловікові: "Будь впевненим (або - мужнім, хоробрим), сину, твої гріхи прощені". Тепер Він каже жінці: "Будь впевнена (або - хороброю), дочка". У кожному з цих навчальних моментів Ісус звертається з чоловіками та жінками однаково, як з втраченими синами та дочками, яким потрібна віра в Нього, щоб отримати прощення та спасіння. Однак ця віра - це щось більше, ніж просто віра в існування Бога або доктринальне переконання. Це не що інше, як впевненість в Ісусі. У ній є елемент хоробрості, тому що перший крок віри призводить до протидії та навіть переслідувань. Віра в Ісуса здається такою простою, але насправді вона досить сильна, щоб зробити людину готовою, якщо необхідно, померти за Ісуса з першого дня. Це тому, що ця справжня віра передбачає повну само-посвяту Ісусові. Той, хто не готовий присвятити своє життя Ісусу, не готовий до спасіння. Ця віра - це ключ до прощення гріхів (Дії 2:38), спасіння (Ефес. 2:8-9), і народження в духовну родину Бога (Івана 1:12). Знову і знову Ісус підкреслює впевненість в тому що ця свобода від гріха та його наслідків призведена вірою. Як і в разі фізичного зцілення, після того, як воно сталося, завжди виникає природна спокуса пояснити цей надприродний акт Бога будь-якими природними причинами. Ісус зміцнює впевненість в тому, що тільки через віру людини Бог може пробачити її гріхи та звільнити її рабства гріха. Віра - це причина втручання Бога та ніхто не може догодити Богу, роблячи будь-що без віри (Євр. 11:6). Ми можемо спастися тільки через віру, і ця істина може бути застосована до всіх без винятку, як юдеїв, так і неюдеїв (Гал. 2:15-17). Ось чому церкві ніколи не слід забувати, що віра є основною вимогою для відродження, і ніколи не слід довіряти ніяким методам або зусиллям щодо навернення кого-небудь, не апелюючи до віри людей у Христа. Віра - це те, що робить людей спасенними та зціленими, і без неї Бог нічого не робить. Кінцева мета віри - це дотик, контакт з божественною силою Христа. Спасіння та прощення - це одночасний акт зіткнення людської віри та Божої прихильності, яка була відкрита занепалому людству в особистості Ісуса Христа (Тита 3:4-5). Віра у Христа - це єдиний спосіб привести будь-яку людину до справжнього духовного контакту з її Творцем. Отже, все, що робить церква, має прагнути до розвитку віри в Христа та впевненості в силі цієї віри.
Матвей не случайно акцентировал двенадцать лет, которые напоминают двенадцать племён Израиля о болезни, которая, согласно Закону Моисея, сделала её нечистой. Другая игра слов, использованная Матвеем, используется как для освобождения от болезни, так и для спасения. Сложив эти две детали вместе, нетрудно понять, как Матвей пытался передать то, что вера в Иисуса приносит спасение народу Израиля, который Бог считает нечистым из-за их грехов. Эта связь между верой, прощением грехов и спасением становится ещё более очевидной из того же ободрения, которое Иисус дал парализованному человеку в начале этой главы (Матв. 9:2). Он сказал тому мужчине: "будь уверен (или - мужествен, храбр) сын, твои грехи прощены". Теперь Он говорит женщине: "Будь уверена (или - храбрая), дочь". В каждом из этих обучающих моментов Иисус обращается с мужчинами и женщинами одинаково, как с потерянными сыновьями и дочерьми, которым нужна вера в Него, чтобы получить прощение и спасение. Однако эта вера - нечто большее, чем просто вера в существование Бога или доктринальное убеждение. Это не что иное, как уверенность в Иисусе. В ней есть элемент храбрости, потому что первый шаг веры приводит к противодействию и даже преследованиям. Вера в Иисуса кажется такой простой, но на самом деле она достаточно сильна, чтобы сделать человнеа готовым, если необходимо, умереть за Иисуса с первого дня. Это потому, что эта настоящая вера предполагает полное само-посвящение Иисусу. Тот, кто не готов посвятить свою жизнь Иисусу, не готов к спасению. Эта вера - ключ к прощению грехов (Действия 2:38), спасению (Ефес. 2:8-9), и рождению в духовную семью Бога (Иван 1:12). Снова и снова Иисус подчеркивает уверенность в том что эта свобода от греха и его последствий произведена верой. Как и в случае физического исцеления, после того, как оно произошло, всегда возникает естественный соблазн объяснить этот сверхъестественный акт Бога какими-либо естественными причинами. Иисус укрепляет уверенность в том, что только через веру человека Бог может простить его грехи и освободить его рабства греха. Вера - это причина вмешательства Бога и никто не может угодить Богу, делая что-либо без веры (Евр. 11:6). Мы можем спастись только через веру, и эта истина применима ко всем, как иудеям, так и неиудеям, без исключения (Гал. 2:15-17). Вот почему церкви никогда не следует забывать, что вера является основным требованием для возрождения, и никогда не следует ролагаться ни на какие методы или усилия по обращению кого-либо, не апеллирующие к вере людей во Христа. Вера - это то, что делает людей спасёнными и исцелёнными, а без неё Бог ничего не делает. Конечная цель веры - это прикосновение, контакт с божественной силой Христа. Спасение и искупление - это одновременный акт соприкосновения человеческой веры и Божьей благосклонности, которая была открыта падшему человечеству в личности Иисуса Христа (Тита 3:4-5). Вера во Христа - это единственный способ привести любого человека к настоящему духовному контакту с его Создателем. Следовательно, всё, что делает церковь, должно стремиться к развитию веры во Христа и уверенности в силе этой веры.
23 And Jesus came to the ruler's house and, seeing flutists and a disturbed crowd ┰, 24 He said (to them): "Go away, for the girl did not die but is sleeping." And they laughed at Him. 25 But when He forced the people ┰ to leave, having come in ┰, He took her hand and the girl got up. 26 And this news ┰ got out to that whole district ┰.
23 Та Ісус прийшов у дім начальника і, побачивши флейтистів та схвильовану юрбу ┰, 24 Він сказав (їм): "Уходьте, бо дівчина не померла, а спить". І вони насміхалися з Нього. 25 Але коли Він змусив людей ┰ піти, увійшовши, Він взяв її за руку, і дівчина встала. 26 І ця новина ┰ розлетілася по всьому тому округу ┰.
23 А Иисус пришёл в дом начальника и, увидев флейтистов и взволнованную толпу ┰, 24 Он сказал (им): "Уходите, потому что девочка не умерла, а спит". И они насмехались над Ним. 25 Но когда Он заставил людей ┰ уйти, войдя, Он взял её за руку, и девочка встала. 26 И эта новость ┰ разлетелась по всей той области ┰.
The people who came to mourn the girl were professional mourners. This is why, when they heard that the girl was sleeping, hey laughed. It shows that they were not heartbroken about the death of the girl and that they believed their eyes more than they believed Jesus. If they cared about the girl, they would give Jesus a chance to bring her back to life. Instead, they just were doing their job. The nation of Israel at large seemed to be dead. They lived in their sins and rejected the only redemption God sent to them in the person of His Son. Yet, Jesus did not see it as dead. He saw the people, who were outwardly dead spiritually as sleeping. This is how God sees everyone, especially His church. All humanity has God-given conscience (Rom. 2:14-15), through which God's Spirit exposes its sinfulness (John 16:8). This is why an awakening does not only wakens spiritually sleeping Christians, but also regenerates unbelievers. Spiritual deadness of living in trespasses and sins is nothing more than a deep lethargy, and one touch or a word of Jesus can wake anyone up. The main obstacle to a revival is a kind of professional mourners, who professionally mourn the dying church and the world that is going to Hell trusting their own eyes more than trusting Jesus. Therefore, before reviving a church, the crowd of skeptics should either leave or be removed from leadership. Jesus moves in when skeptics move out. Later, when Christ makes the church spiritually vital again, the crowd may become believing and move back in but on different conditions. Now, these ex-skeptics become spiritually functional and revived as well. Those who remain skeptics should find no place or voice in the church. The true purpose of growing a church is not in building a crowd by appealing to and appeasing the skeptics but by turning them into believers one way or the other. If they do not become optimistic in their belief in Christ's power to revive the church, they should be either driven out or ignored as they will prevent revival from happening with their rationalizations.
Люди, що прийшли оплакувати дівчину, були професійними плакальниками. Тому, коли вони почули, що дівчина спить, вони розсміялися. Це показує, що вони не були вбиті горем через смерть дівчини та вірили своїм очам більше, ніж Ісусу. Якби вони дбали про дівчину, вони б дали Ісусові шанс повернути до життя. Замість цього просто вони робили свою роботу. Народ Ізраїлю в цілому здавався мертвим. Вони жили в своїх гріхах і відкинули єдине спокутування, яке Бог послав їм в особі Свого Сина. Однак Ісус не вважав його мертвим. Він бачив людей, які здавалися зовні мертвими духовно, як сплячих. Таким бачить Бог кожного, особливо Свою церкву. Все людство має дану Богом совість (Рим. 2:14-15), через яку Божий Дух викриває його гріховність (Івана 16:8). Ось чому пробудження не тільки прокидає духовно сплячих християн, а й відроджує невіруючих. Духовна мертвість життя в злочинах і гріхах - не що інше, як глибока летаргія та один дотик або слово Ісуса може розбудити будь-кого. Головна перешкода на шляху до пробудження - це свого роду професійні голосільники, які професійно оплакують вмираючу церкву та світ, який прямує в пекло, довіряючи своїм очам більше, ніж Ісусу. Тому, перш ніж церкві відродитися, натовп скептиків повинний або піти, або бути відсторонений від керівництва. Ісус приходить, коли уходять скептики. Пізніше, коли Христос знову зробить церкву духовно життєздатною, цей натовп може повірити та повернутися, але вже на інших умовах. Тепер ці колишні скептики стають духовно дієздатними та теж повертаються до життя. Ті, хто залишаються скептиками, не повинні знайти ані місця, ані голосу в церкві. Справжня мета зростання церкви полягає не в тому, щоб зібрати натовп, апелюючи до скептиків та умиротворяючи їх, а в тому, щоб тим чи іншим чином перетворити їх на віруючих. Якщо вони не стануть оптимістами в своїй вірі в силу Христа, здатну відродити церкву, їх слід або видалити, або ігнорувати, оскільки вони запобігатимуть відродженню своєю раціональністю.
Люди, пришедшие оплакивать девушку, были профессиональными плакальщиками. Поэтому, когда они услышали, что девушка спит, они рассмеялись. Это показывает, что они не были убиты горем из-за смерти девушки и верили своим глазам больше, чем Иисусу. Если бы они заботились о девушке, они бы дали Иисусу шанс вернуть её к жизни. Вместо этого они просто делали свою работу. Народ Израиля в целом казался мёртвым. Они жили в своих грехах и отвергли единственное искупление, которое Бог послал им в лице Своего Сына. Однако Иисус не считал его мёртвым. Он видел людей, казавшихся внешне мёртвыми духовно, как спящих. Таким видит Бог каждого, особенно Свою церковь. Всё человечество имеет данную Богом совесть (Рим. 2:14-15), посредством которой Божий Дух изобличает его греховность (Ивана 16:8). Вот почему пробуждение не только пробуждает духовно спящих христиан, но и возрождает неверующих. Духовная мёртвость жизни в преступлениях и грехах - не что иное, как глубокая летаргия и одно прикосновение или слово Иисуса может разбудить любого. Главное препятствие на пути к пробуждению - это своего рода профессиональные плакальщики, которые профессионально оплакивают умирающую церковь и мир, который направляется в Ад, доверяя своим глазам больше, чем Иисусу. Поэтому, прежде чем церкви возродиться, толпа скептиков должна либо уйти, либо быть отстранённой от руководства. Иисус приходит, когда уходят скептики. Позже, когда Христос снова сделает церковь духовно жизнеспособной, эта толпа может поверить и вернуться, но уже на других условиях. Теперь эти бывшие скептики становятся духовно дееспособными и тоже возвращаются к жизни. Те, кто остаются скептиками, не должны найти ни места, ни голоса в церкви. Истинная цель роста церкви заключается не в том, чтобы собрать толпу, апеллируя к скептикам и умиротворяя их, а в том, чтобы тем или иным образом превратить их в верующих. Если они не станут оптимистами в своей вере в силу Христа, способную возродить церковь, их следует либо удалить, либо игнорировать, поскольку они будут предотвращать возрождение своей рациональностью.
27 And (as) Jesus was going away from there, two blind men were following Him calling and saying aloud: "Son of David, show us mercy ┰!" 28 And (as) He entered a house, the blind men approached Him, and He says to them: "Do you believe I am capable ┰ to do this?" They say to Him: "Yes, Master." 29 Then He touched their eyes saying: "Let it be to you according to your faith." 30 And their eyes opened, and Jesus warned them saying: "Make sure ┰ no one knows (about it)." 31 But, having gone away, they were spreading the news about Him in that whole district.
27 І (коли) Ісус йшов звідти, двоє сліпих слідували за Ним, кличучи та голосно кажучи: "Син Давида, прояви до нас милість ┰!". 28 І (коли) Він увійшов до хати, сліпі підійшли до Нього, і Він сказав їм: "Ви вірите, що Я здатний це зробити?" Вони кажуть Йому: "Так, Пане". 29 Тоді Він доторкнувся до їх очей кажучи: "Нехай вам буде згідно вашій вірі". 30 І їхні очі відкрилися, а Ісус попередив їх, кажучи: "Дивіться що-б ніхто (про це) не взнав". 31 Але, пішовши, вони поширювали новину про Нього по всій тій області ┰.
27 И (когда) Иисус уходил оттуда, двое слепых следовали за Ним, зовя и громко говоря: "Сын Давида, прояви к нам милость ┰!". 28 И (когда) Он вошёл в дом, слепые подошли к Нему, и Он сказал им: "Вы верите, что Я способен это сделать?" Они говорят Ему: "Да, Господин". 29 Тогда Он коснулся их глаз говоря: "Пусть вам будет согласно вашей вере". 30 И их глаза открылись, а Иисус предупредил их, сказав: "Смотрите что-бы никто (об этом) не узнал". 31 Но, уйдя, они распространяли новость о Н\м по всей той области ┰.
Like it or not, but Jesus expects blind faith. Waiting for spiritually blind people to gain sight in order to believe will take indefinite time. The spiritual reality shown in the miracles of Jesus show faith preceding healing. A blind man must believe in order to see, a paralyzed man must stand up in order to walk, a dead man must believe and repent in his transgresses and sins in order to be born again and be spiritually alive. The faith of these two blind men was nothing but blind. They could not possibly see with their own eyes the miracles Jesus did to the bleeding woman and the dead girl, but as they heard about it, they believed that Jesus was also able to heal their blindness. In addition to their faith, they showed humility asking Jesus as Master for compassion and their patience in doing it many times until they could finally approach Him. Faith is the central requirement for Jesus to do anything to anyone and there is absolutely no substitute for personal blind faith. Miracles may help people believe but the sense of faith is God's Word, believing which, people believe God on His word. However, faith alone that does not result in a humble and patient pursuit of Jesus' touch can help no one. Believing that Jesus can save or restore a person spiritually must encourage him or her to pursue the personal contact with Jesus, who graciously does the work of salvation and restoration. When a person experiences a contact with Jesus, he or she does not need to be taught to witness about Him, it comes naturally. The main reason Christians do not witness is because they are either too far removed from their districts that they lost the contact with the people of their communities, or because they do not have anything to witness about. In either case, they need to experience personal revival and to build relationships with their communities so that they could tell about their personal experiences with Christ to those who never had them. Unlike these two formally blind men, none of us was prohibited by Christ from witnessing about the miracle of our regeneration. Quite the opposite, we are encouraged and commanded to do so ( Matt. 28:18-20; Acts 1:8). Personal testimony that encourages people's blind faith fuels revivals along with unceasing prayers and preaching of the life-giving gospel.
Як не крути, але Ісус очікує сліпої віри. Очікування того, що духовно сліпі люди знайдуть зір, щоб повірити, займе невизначений час. Духовна реальність, показана чудесами Ісуса, показує що віра передує зціленню. Сліпий повинен повірити, щоб бачити: паралізована людина повинна повірити щоб встати та ходити, мертва людина повинна повірити та покаятися в своїх провинах і гріхах, щоб народитися знову та стати духовно живою. Віра цих двох сліпих була тільки сліпою. Вони не могли на власні очі побачити чудеса, які Ісус створив зі стікаючою кров'ю жінкою та мертвою дівчиною, але, почувши про це, вони повірили, що Ісус також може зцілити їх сліпоту. На додаток до своєї віри вони проявили смиренність, просячи Ісуса як Пана про співчуття, і проявили терпіння роблячи це багато разів, поки нарешті не змогли наблизитися до Нього. Віра - це головна вимога для Ісуса зробити що-небудь з ким завгодно, і ніщо не замінить особисту сліпу віру. Чудеса можуть допомогти людям повірити, але сенс віри - це Боже Слово, вірячи в яке, люди вірять Богу на слово. Однак сама по собі віра, яка не призводить до смиренного та терплячого пошуку дотику Ісуса, нікому не може допомогти. Віра в те, що Ісус може спасти або відновити людину духовно, сама по собі недостатня. Вона повинна спонукати людину до прагнення до особистого контакту з Ісусом, який милостиво виконує справу спасіння та відновлення. Коли людина вступає в контакт з Ісусом, її не потрібно вчити свідчити про Нього, це відбувається природно. Основна причина, по якій християни не свідчать, полягає в тому, що вони або так віддалені від своїх районів, що втратили контакт з людьми зі своїх громад, або тому, що їм нема про що свідчити. У будь-якому випадку їм необхідно пережити особисте пробудження та будувати відносини зі своїми спільнотами, щоб вони могли розповісти про свій особистий досвід з Христом тим, у кого його ніколи не було. На відміну від цих двох раніше сліпих людей, Христос нікому з нас не заборонив свідчити про диво нашого відродження. Навпаки, Він підбадьорює та наказує нам це робити (Матв. 28:18-20; Дії 1:8,). Особисте свідчення, яке надихає сліпу віру людей, підживлює пробудження разом з безперервними молитвами та проповіддю даючого життя євангелія.
Как ни крути, но Иисус ожидает слепой веры. Ожидание того, что духовно слепые люди обретут зрение, чтобы поверить, займёт неопределённое время. Духовная реальность, показанная чудесами Иисуса, показывает что вера предшествует исцелению. Слепой должен поверить, чтобы видеть: парализованный человек должен поверить чтобы встать и ходить, мёртвый человек должен поверить и раскаяться в своих проступках и грехах, чтобы родиться заново и быть духовно живым. Вера этих двух слепых была только слепой. Они не могли собственными глазами увидеть чудеса, которые Иисус сотворил с истекающей кровью женщиной и мертвой девушкой, но, услышав об этом, они поверили, что Иисус также может исцелить их слепоту. В дополнение к своей вере они проявили смирение, прося Иисуса как Господина о сострадании, и проявили терпение делая это много раз, пока наконец не смогли приблизиться к Нему. Вера - это главное требование для Иисуса делать что-либо с кем угодно, и ничто не заменит личную слепую веру. Чудеса могут помочь людям поверить, но смысл веры - это Божье Слово, веря в которое, люди верят Богу на слово. Однако сама по себе вера, которая не приводит к смиренному и терпеливому поиску прикосновения Иисуса, никому не может помочь. Веры в то, что Иисус может спасти или восстановить человека духовно, самой по себе недостаточно. Она должна побуждать человека к стремлению к личному контакту с Иисусом, который милостиво выполняет дело спасения и восстановления. Когда человек вступает в контакт с Иисусом, его не нужно учить свидетельствовать о Нём, это происходит естественно. Основная причина, по которой христиане не свидетельствуют, заключается в том, что они либо так удалены от своих районов, что потеряли контакт с людьми из своих общин, либо потому, что им не о чем свидетельствовать. В любом случае им необходимо испытать личное пробуждение и строить отношения со своими сообществами, чтобы они могли рассказать о своём личном опыте со Христом тем, у кого его никогда не было. В отличие от этих двух ранее слепых людей, Христос никому из нас не запретил свидетельствовать о чуде нашего возрождения. Напротив, Он ободряет и приказывает делать это (Матв. 28:18-20; Действия 1:8,). Личное свидетельство, которое воодушевляет слепую веру людей, подпитывает пробуждения вместе с непрекращающимися молитвами и проповедью дающего жизнь евангелия.
32 And while (they were) going away from there, look, they brought to Him a demonized mute man. 33 And as the demon was forced to leave, the mute (man) spoke ┰, and the crowds were astonished ┰ saying: "Nothing like this was ever seen in Israel." 34 But the Pharisees said: "He forces demons to leave by the (power of the) master of demons."
32 І коли (вони) йшли звідти, дивіться, до Нього привели демонізовану німу людину. 33 І коли демон був змушений піти, німий заговорив, і натовп був вражений ┰, кажучи: "Нічого подібного ніколи не бачили в Ізраїлі". 34 Але фарисеї сказали: "Він змушує демонів вийти (владою) пана ┰ демонів".
32 И когда (они) уходили оттуда, смотрите, к Нему привели демонизированного немого человека. 33 И когда демон был заставлен уйти, немой заговорил, и толпа была поражена ┰, говоря: "Ничего подобного никогда не видели в Израиле". 34 Но фарисеи сказали: "Он заставляет демонов выйти (властью) господина ┰ демонов".
People that live under the power of Satan can neither hear the gospel nor cry out to God in repentance. While all unbelievers live in sin and are affected by it in their thinking and pursuits, demonic possession that comes from direct encountering of the evil spirit world through participating in occult activities takes a person to the much deeper subjection to demonic authority and causes the loss of their free will. Such people are not able to make a choice between God and Satan, Heaven or Hell as they are partially or fully owned by the demons. The only way to even present the gospel to such people and have them repent is to force the demons out. Demonic possession can manifest itself in many ways and can cause any kind of disabilities, diseases or even nothing at all. However, in any case of demonic possession, it will manifest itself one way or another when a person encounters the gospel and becomes rigorously opposing it sometimes even to the point of violence. The people that saw Jesus liberating the mute demoniac were stunned by the power He exercised over the demons. They believed in God and demons, but this faith did not give them the power to do anything about demonic activity. Even the Pharisees, who were spiritual leaders, could not do anything with such cases. Seeing that people were astonished and fearing to lose their authority, the Pharisees found nothing better than to poison Jesus' well in order to turn people away from Him saying that His power over demons comes from Satan. At first sight it seems logical as Satan does have the power over his demons, but overall this claim made no sense as then Satan would work against himself. This is what Jesus pointed out to them later (Matt. 12:25-29). When Satan "drives out" demons, demons only pretend to leave. If they stay, such an exorcist must re-evaluate his or her practice and seek the real power of the Holy Spirit by repenting and submitting self to serving Jesus. It is amazing that since the time of Jesus stating this, resistance to revival did not change much. The contemporary opponents of revival are mostly spiritual leaders threatened by the prospect of their people following the revivalists and being forced to follow them as well. So, because of their complacency with their ministry routine and insecurity, they do exactly what these Pharisees did: they arrange their rhetoric in such a way so that they could present the people who lead revivals as heretics, false teachers, and servants of Satan. They never stop and ask themselves why these "servants of the Devil" lead to Jesus so many people while they lead almost no one. They only think about their job security and popularity. This jealousy, no matter how spiritual or theologically sound it seems, kills the church from the inside. Any leader, who opposes true revival has his own demons to deal with before he opens his mouth and knowingly or not blasphemes the Holy Spirit. One must re-evaluate his calling. If it is to serve God's Kingdom, he must support the work of revival even if it will put the spotlight on someone else. If the priority if to serve himself and to build his own little kingdom for himself, then he will be a usable tool for Satan to try to slow down or stop the move of the Holy Spirit in revival. Jesus experienced the same opposition and nothing has changed much since then.
Люди, що живуть під владою Сатани, не можуть ані чути євангеліє, ані звернутися до Бога з покаянням. У той час як всі невіруючі живуть в гріху та страждають від нього в своїх думках і прагненнях, одержимість демонами, що виникає в результаті безпосереднього зіткнення зі світом злих духів через участь в окультній діяльності, приводить людину до набагато більш глибокого підпорядкування до демонічної влади та викликає втрату їх вільної волі. Такі люди не можуть зробити вибір між Богом і Дияволом, раєм або пеклом, оскільки вони в частково або повністю належать демонам. Єдиний спосіб навіть презентувати євангеліє таким людям і змусити їх покаятися - це вигнати демонів. Демонічна одержимість може проявлятися по-різному та викликати будь-які недуги, хвороби або навіть взагалі нічого. Однак в будь-якому випадку одержимості демонами вона так чи інакше проявляється, коли людина стикається з євангелієм і починає рішуче протидіяти йому, іноді аж до появи насильства. Люди, які бачили, як Ісус звільнив німого, що був біснуватм, були приголомшені владою, яку Він виявив над демонами. Вони вірили в Бога та в демонів, але ця віра не давала їм сили зробити будь-що з демонічної діяльністю. Навіть фарисеї, які були духовними лідерами, нічого не могли вдіяти з такими випадками. Бачачи, що люди були вражені та, боячись втратити свою владу, фарисеї не знайшли нічого кращого, як отруїти криницю Ісуса, щоб відвернути людей від Нього, кажучи, що Його влада над демонами походить від Сатани. На перший погляд це здається логічним, оскільки у Сатани дійсно є влада над своїми демонами, але в цілому це твердження не мало сенсу, оскільки Сатана в такому випадку працював би проти самого себе. Це те, на що Ісус вказав їм пізніше (Матв. 12:25-29). Коли Сатана "виганяє" демонів, демони тільки вдають, що виходять. Якщо вони залишаються, такий екзорцист повинен переглянути свою практику та шукати реальну силу Святого Духа, покаявшись і підкорившись служінню Ісусу. Дивно, що з часів Ісуса прояви опору пробудженню не сильно змінилися. Сучасні супротивники відродження - це в основному духовні лідери, яким загрожує перспектива того, що їх люди підуть за лідерами відродження та ті теж будуть змушені слідувати за ними. Отже, для збереження комфортної рутини свого служіння та почуття небезпеки вони роблять саме те, що зробили ці фарисеї: вони вибудовують свою риторику таким чином, щоб вони могли виставити людей, які ведуть пробудження, єретиками, фальшивими вчителями та слугами Сатани. Вони ніколи не задаються питанням, чому ці "слуги Диявола" призводять до Ісуса безліч людей, в той час як вони майже нікого. Вони думають тільки про власну безпеку та популярность. Ця ревність, якою б духовною або богословськи правильною вона не здавалася, вбиває церкву зсередини. Будь-який лідер, що виступає проти істинного пробудження, повинен мати справу зі своїми власними демонами, перш ніж відкрити рота та свідомо чи ні почати поносити роботу Святого Духа. Потрібно переоцінити своє покликання. Якщо людина покликана для служіння Королівству Бога, він повинен підтримувати роботу відродження, навіть якщо вона приверне увагу до когось іншого. Якщо пріоритетом є служіння самому собі та власному маленькому королівству, яке він будує для себе, тоді він буде корисним інструментом для Сатани, щоб спробувати уповільнити або зупинити рух Святого Духа в пробудженні. Ісус зазнав такий-же опір, і з тих пір нічого особливо не змінилося.
Люди, живущие под властью Сатаны, не могут ни слышать евангелие, ни взывать к Богу с покаянием. В то время как все неверующие живут в грехе и страдают от него в своих мыслях и стремлениях, одержимость демонами, возникающая в результате непосредственного столкновения с миром злых духов через участие в оккультной деятельности, приводит человека к гораздо более глубокому подчинению демонической власти и вызывает потерю их свободной воли. Такие люди не могут сделать выбор между Богом и Сатаной, раем или адом, поскольку они частично или полностью принадлежат демонам. Единственный способ даже представить евангелие таким людям и заставить их покаяться - это изгнать демонов. Демоническая одержимость может проявляться по-разному и вызывать любые недуги, болезни или даже вообще ничего. Однако в любом случае одержимости демонами она так или иначе проявляется, когда человек сталкивается с евангелием и начинает решительно противодействовать ему, иногда вплоть до появления насилия. Люди, видевшие, как Иисус освобождает немого бесноватого, были ошеломлены властью, которую Он проявил над демонами. Они верили в Бога и в демонов, но эта вера не давала им силы что-либо делать с демонической деятельностью. Даже фарисеи, которые были духовными лидерами, ничего не могли поделать с такими случаями. Видя, что люди удивлены и опасясь потерять свою власть, фарисеи не нашли ничего лучше, чем отравить колодец Иисуса, чтобы отвратить людей от Него, говоря, что Его власть над демонами исходит от Сатаны. На первый взгляд это кажется логичным, поскольку у Сатаны действительно есть власть над своими демонами, но в целом это утверждение не имело смысла, поскольку Сатана в таком случае работал бы против самого себя. Это то, на что Иисус указал им позже (Матв. 12:25-29). Когда Сатана "изгоняет" демонов, демоны только делают вид, что уходят. Если они остаются, такой экзорцист должен пересмотреть свою практику и искать реальную силу Святого Духа, покаявшись и покорившись служению Иисусу. Удивительно, что со времён Иисуса, проявление сопротивления пробуждению не сильно изменилось. Современные противники возрождения - это в основном духовные лидеры, которым угрожает перспектива того, что их люди последуют за лидерами возрождения и те тоже будут вынуждены следовать за ними. Итак, для сохранения комфортной рутины своего служения и чувства опасности они делают именно то, что сделали эти фарисеи: они выстраивают свою риторику таким образом, чтобы они могли представить людей, которые ведут пробуждения еретиками, лжеучителями и слугрми Сатаны. Они никогда не спрашивают себя, почему эти "слуги Дьявола" приводят к Иисусу множество людей, в то время как они почти никого. Они думают только о своей сохранности и популярности. Эта ревность, какой бы духовной или богословски правильной она ни казалась, убивает церковь изнутри. Любой лидер, который выступает против истинного пробуждения, должен иметь дело со своими собственными демонами, прежде чем он откроет рот и сознательно или нет начнёт поносить работу Святого Духа. Нужно переоценить своё призвание. Если человек призван для служения Королевству Бога, он должен поддерживать работу возрождения, даже если она привлечёт внимание к кому-то другому. Если приоритетом является служение самому себе и собственному маленькому королевству, которое он строит для себя, тогда он будет полезным инструментом для Сатаны, чтобы попытаться замедлить или остановить движение Святого Духа в пробуждении. Иисус испытал такое же сопротивление, и с тех пор ничего особо не изменилось.
35 And Jesus was going around of all the cities and villages teaching in their synagogues, ┰ loudly proclaiming the good news about ┰ the Kingdomб and healing every illness and disability ┰.
35 Та Ісус ходив по всіх містах і селах навчаючи в їх синагогах, ┰ голосно проголошуючи добру новину про Королівство ┰ і зцілюючи ┰ кожну хворобу та інвалідність.
35 А Иисус ходил по всем городам и деревням уча в их синагогах, ┰ громко провозглашая хорошую новость о Королевстве ┰ и исцеляя ┰ каждую болезнь и инвалидность.
Jesus was proactive, He was not shy or self-centered. He went where people were making sure His voice is heard in both synagogues and on the streets, in cities and in villages. Following His example does not allow the luxury of building our own synagogues and waiting for people to come and listen to what we have to say or ignoring people's immediate needs. Neither it allows choosing the most receptive areas, focusing on rural areas and ignoring urban or reaching the urban areas while somehow hoping that rural areas will be reached automatically. Jesus did not discriminate in choosing His audience. Only when He was not accepted by people in a certain place, He was moving to the next. Otherwise, He proclaimed the good news of the Kingdom to anyone who was willing to listen everywhere regardless of the size of His willing audience. Anywhere He went, He preached the good news about the coming Kingdom. The center of His proclamation was not Hell or eternal punishment, which He also preached sometimes, but the Kingdom of God. This Kingdom should always be the main theme of preaching in order to keep the good news good at all times. His ministry to the people of Israel, who was already familiar with the God of the Bible and many of whom already believed in Him was somewhat different from the Great Commission He gave to His students to fulfill beginning with Israel and ending with the rest of the world. Instead of turning people into His students and teaching them, He simultaneously did three things: teaching, evangelizing, and healing. The main difference was that, unlike the polytheistic world that was not familiar with or following the Scriptures, Israel already had a fundamental knowledge of God. Jesus did not treat them the same way as He treated ignorant Gentiles. He did both teachings and evangelizing while supporting His preaching with miracles of healing. Although revival in essence is evangelization that primarily targets Christians, it also targets unbelievers. In revival, unbelievers must be evangelized and believers need to be called to abandon their sins and various distractions and to come back to the source of their spiritual life - the gospel. Revivals may or may not be accompanied by miracles, but it essentially remains the same - to call both believers and unbelievers to repentance and total commitment to Jesus.
Ісус був активним, Він не був сором'язливим або сконцентрованим на Собі. Він йшов туди, де були люди та робив все щоб Його голос було чути як в синагогах, так і на вулицях, у містах і селах. Дотримання Його прикладу не дозволяє розкоші будувати власні синагоги та чекати, поки люди прийдуть і будуть слухати те, що ми хочемо їм сказати, чи ігнорувати насущні потреби людей. Він також не дозволяє вибирати найбільш сприйнятливі райони, зосереджуючись на сільських районах і ігноруючи міські або намагаючись досягти міста при цьому сподіваючись, що сільські райони будуть досягнуті автоматично. Ісус не робив відмінностей у виборі Своєї аудиторії. Тільки коли люди не приймали Його в одному місці, Він йшов далі в інше. В іншому випадку Він проголошував гарну новину про Королівство кожному, хто був готовий слухати всюди, незалежно від розміру бажаючої послухати Його аудиторії. Куди б Він не пішов, Він проповідував гарну новину про наблизившеся Королівство. Центром Його проголошення було не пекло або вічне покарання, які Він також іноді проповідував, а Боже Королівство. Це Королівство завжди має бути головною темою проповіді, щоб гарна новина завжди залишалася гарною. Його служіння народу Ізраїлю, який вже був знайомий з Богом Біблії та багато хто з яких вже вірили в Нього, дещо відрізнялося від Великого Доручення, яке Він дав Своїм учням, щоб виконати його починаючи з Ізраїлю та закінчуючи рештою світу. Замість того, щоб перетворювати людей на Своїх учнів і потім навчати їх, Він робив три речі одночасно: навчав, євангелізував і зцілював. Основна відмінність полягала в тому, що, на відміну від політеистичного світу, який не був знайомий з Писаннями та не слідував їм, Ізраїль вже мав фундаментальні знання про Бога. Ісус не ставився до них так само, як до неосвічених язичників. Він вчив і евангелізіровав, підтримуючи Свою проповідь чудесами зцілення. Хоча пробудження по своїй суті є євангелізацією, націленою в першу чергу на християн, воно також націлене та на невіруючих. У ході пробудження, невіруючих повинно євангелізувати, а віруючих потрібно закликати залишити свої гріхи та різні відволікаючі фактори та повернутися до джерела свого духовного життя - до євангелія. Пробудження можуть супроводжуватися чудесами, а можуть і не супроводжуватися, але його суть залишається тим же самим - закликати як віруючих, так і невіруючих до покаяння та повної посвяти себе Ісусу.
Иисус был активным, Он не был застенчивым или сконцентрированным на Себе. Он шёл туда, где были люди и делал всё чтобы Его голос был слышен как в синагогах, так и на улицах, в городах и деревнях. Следование Его примеру не позволяет роскоши строить собственные синагоги и ждать, пока люди придут и будут слушать то, что мы хотим им сказать, или игнорировать насущные потребности людей. Он также не позволяет выбирать наиболее восприимчивые районы, сосредотачиваясь на сельских районах и игнорируя городские или стараясь достичь города при этом надеясь, что сельские районы будут достигнуты автоматически. Иисус не делал различий в выборе Своей аудитории. Только когда люди не принимали Его в одном месте, Он шёл дальше в другое. В противном случае Он провозглашал хорошую новость о Королевстве каждому, кто был готов слушать повсюду, независимо от размера желающей послушать Его аудитории. Куда бы Он ни пошёл, Он проповедовал хорошую новость о приблизившемся Королевстве. Центром Его провозглашения был не Ад или вечное наказание, которые Он также иногда проповедовал, а Божье Королевство. Это Королевство всегда должно быть главной темой проповеди, чтобы хорошая новость всегда оставалась хорошей. Его служение народу Израиля, который уже был знаком с Богом Библии и многие из которых уже уверовали в Него, несколько отличалось от Великого Поручения, которое Он дал Своим ученикам, чтобы исполнить его начиная с Израиля и заканчивая остальным миром. Вместо того, чтобы превращать людей в Своих учеников и потом обучать их, Он делал три вещи одновременно: обучал, евангелизировал и исцелял. Основное различие заключалось в том, что, в отличие от политеистического мира, который не был знаком с Писаниями и не следовал им, Израиль уже имел фундаментальные знания о Боге. Иисус не относился к ним также, как к невежественным язычникам. Он учил и эвангелизировал, поддерживая Свою проповедь чудесами исцеления. Хотя пробуждение по своей сути является евангелизацией, нацеленной в первую очередь на христиан, оно также нацелено и на неверующих. В ходе пробуждения, неверующие должны быть евангелизированы, а верующих нужно призывать оставить свои грехи и различные отвлекающие факторы и вернуться к источнику своей духовной жизни - к евангелию. Пробуждения могут сопровождаться чудесами, а могут и не сопровождаться, но его суть остается тем же самым - призывать как верующих, так и неверующих к покаянию и полному посвящению себя Иисусу.
36 But, having seen the crowds, ┰ He felt pity for them because they were weary ┰ and scattered ┰ like sheep without a shepherd. 37 Then He says to His students: "Indeed, the harvest is huge ┰ but the workers are few. 38 Therefore, ask the Master of the harvest so that He would send workers into His harvest."
36 Але, побачивши натовпи ┰ Він відчув до них жалість, бо вони були втомлені ┰ та розрізнені ┰, як вівці без пастуха. 37 Тоді Він каже Своїм учням: "Насправді, жнива величезні ┰, а робітників мало. 38 Тому просіть Господаря жнив щоб Він послав робітників на Свої жнива".
36 Но, увидев толпы ┰ Он почувствовал к ним жалость, потому что они были уставшими ┰ и разрозненными ┰, как овцы без пастуха. 37 Тогда Он говорит Своим ученикам: "Действительно, урожай огромный ┰, а рабочих мало. 38 Поэтому просите Господина жатвы чтобы Он послал рабочих на Свою жатву".
By comparing the crowds that followed Jesus to a flock of sheep, Jesus teaches His students about the nature of pastoral ministry. These crowds were exhausted and scattered. The purpose of a pastor is to keep the followers of Jesus both spiritually fed and to keep them together in unity as one flock. Even Jesus saw the need for such shepherds realizing that He could not do everything by Himself. No man can provide spiritual care and leadership on a personal level to multitudes of people. Each Christian leader should have a bigger picture in mind when leading his congregation. His ministry is not limited to the people he can lead personally, but it is a part of a much bigger effort of God to redeem and lead the fallen humanity through multitudes of leaders. This is why each leader has to pray for God to send him as many people he can train and mentor so that more people could reach and lead even more people. God's Kingdom vision is not limited to a chosen few, but to all of the human race. This flock should not only be brought into a personal relationship with its Creator through Jesus Christ but also spiritually fed and brought together as one flock. The followers of Jesus should never see themselves as a part of an isolated congregation, a community of a fractured by culturally and theologicaly contextualized church, a scattered, weak and tired of inner ad outer conflicts little church family, but of one global flock of Jesus Christ.
Since people are different ethnically, culturally, traditionally, and even theologically, they naturally tend to differentiate and scatter away from each other. To keep the flock of Christ together, pastors should not only feed and care for it well but also keep them close to Christ and to His teaching, which they are commanded to do
(Matt. 28:20). This is the only way to keep such a diverse flock in unity
(Eph. 4:11-13). Anything else that becomes the focal point of any church teaching will be breaking the unity and keep the people of God separate, scattered, disorganized, and weak no matter how massive it is. This statement of Jesus begins with a connecting affirmative particle that might assume a previous statement. In this case, the previous statement could have been likely rephrased by Matthew as Jesus having pity on the people because they were weak and disorganized. Organized Christianity is not the problem, the problem is that it is not organized well enough. This shows God's heart of Jesus for His people. The reason why this crowd was "like a flock without a shepherd" could be that God did not send leaders into Israel and those who were their leaders were self-appointed
(Jer. 23:21; Matt. 23:2). Alternatively, the reason could be in that God sent His shepherds but they abandoned His flock and fed themselves
(Ezek. 34:2). In any way, Jesus was trying to teach the apostles that they cannot take care of a large group of people by themselves either. The number of workers must match the size of the harvest. These workers need to be sent by God and obedient to His calling. Just like the leaders of Israel of Jesus' time, Christian leaders can either appoint themselves, reject their calling
(Matt. 21:28-30), or become self-serving. Leading a multitude of people to revival takes a proportionate number of revived, obedient, humble servants to the number of people that need revival. They can be those who have already been called by God but either refused to serve for any reason or lost God's heart for God's universal flock. They need to repent and come back to work on God's harvest. They can also be new leaders that need not only proper theological training but personal practical skills of leading the church in revival as well as the formation of their spiritual character. They all must have the heart of Jesus for both the church and the unbelieving world. Revival needs leaders, an enormous number of leaders who are themselves born again, revived, and striving to see all people born again, passionate, organized, empowered, and responsible followers of Jesus.
Порівнюючи натовпи, які слідували за Ісусом, зі стадом овець, Ісус вчить Своїх учнів про природу пастирського служіння. Ці натовпи були змучені та розпорошені. Мета пастора - годувати послідовників Ісуса та тримати їх разом, як одне стадо. Навіть Ісус бачив необхідність в таких пастирях, розуміючи, що Він не може все робити Сам. Жодна людина не може забезпечити духовну турботу та керівництво на особистому рівні безлічі людей. Кожен християнський лідер повинен бачити більш широку картину, керуючи своїм зібранням. Його служіння не обмежується людьми, якими він може керувати особисто, але це частина набагато більшого зусилля Бога спокутати та вести занепале людство використовуючи безліч лідерів. Ось чому кожен лідер повинен молитися, щоб Бог послав йому якомога більше людей, яких він зможе навчати та наставляти, щоб більша кількість людей могла досягти та вести за собою ще більше людей. Бачення Божого Королівства стосується не обраних, а всього людства. Це стадо потрібно не тільки привести до особистих відносин зі своїм Творцем через Ісуса Христа, але також духовно годувати та збирати разом як одне стадо. Послідовники Ісуса ніколи не повинні бачити себе частиною ізольованої громади, спільноти роздробленої культурною та теологічною контекстуалізацією церкви, розкиданою, слабкою та втомленою від внутрішніх і зовнішніх конфліктів маленькою церковною сім'єю, але одним глобальним стадом Ісуса Христа.
Оскільки люди є різними в етнічному, культурному, традиційному та навіть теологічному відношенні, вони, природно, мають тенденцію підкреслювати відмінності та роз'єднуватися один від одного. Щоб зберегти стадо Христа разом, пастори повинні не тільки добре годувати та піклуватися про нього, але й тримати їх близько до Христа та Його вчення, що їм і наказано робити
(Матв. 28:20). Це єдиний спосіб зберегти єдність такого різнорідного стада
(Ефес. 4:11-13). Все інше, що стає фокусом будь-якого церковного вчення, зруйнує єдність і буде тримати Божий народ роз'єднаним, розосередженим, неорганізованим і слабким, яким би масовим він не був. Це твердження Ісуса починається зі з'єднуючої позитивної частинки, яка можливо передбачає попереднє твердження. В цьому випадку попереднє твердження, ймовірно, могло бути перефразовано Матвієм як те що Ісус змилосердився над людьми, тому що вони були слабкими та неорганізованими. Організоване християнство - це не проблема, проблема в тому, що воно недостатньо добре організовано. Це показує Боже серце Ісуса до свого народу. Причина, по якій ці натовпи були "подібні стаду без пастиря", могла полягати в тому, що Бог не посилав лідерів в Ізраїль, а ті, хто були їхніми лідерами, були самопризначені
(Иер. 23:21; Матв. 23:2). З іншого боку, причина могла бути в тому, що Бог послав Своїх пастирів, але вони залишили Його стадо та пасли самих себе
(Єз. 34:2). У будь-якому випадку, Ісус намагався навчити авпостолів тому, що вони теж не можуть самі дбати про велику групу людей. Число працівників має відповідати розміру врожаю. Ці працівники повинні бути послані Богом і слухняні Його покликанню. Як і керівники Ізраїлю часів Ісуса, християнські лідери можуть або призначати самих себе, відмовитися від свого покликання
(Матв. 21:28-30), або стати корисливими. Щоб привести безліч людей до пробудження, потрібна кількість відроджених, слухняних, покірних слуг пропорційна до кількості людей, які потребують відродження. Це можуть бути ті, хто вже були покликані Богом, але або з будь-якої причини відмовилися служити або втратили серце Бога по відношенню до всесвітньої Божої пастви. Їм потрібно покаятися та повернутися до роботи на Божій ниві. Вони також можуть бути новими лідерами, яким потрібна не тільки належна богословська підготовка, а й особисті практичні навички керівництва церквою у відродженні, а також формування їх особистого духовного характеру. Всі вони повинні мати серце Ісуса як по відношенню до церкви, так і по відношенню до невіруючого світу. Пробудженню потрібні лідери, величезна кількість лідерів, які самі народилися знову, відродилися та страсно бажають бачити всіх людей народженими знову, страсними, організованими, уповноваженими та відповідальними послідовниками Ісуса.
Сравнивая толпы, которые следовали за Иисусом, со стадом овец, Иисус учит Своих учеников о природе пастырского служения. Эти толпы были измучены и рассеяны. Цель пастора - кормить последователей Иисуса и держать их вместе, как одно стадо. Даже Иисус видел необходимость в таких пастырях, понимая, что Он не может всё делать Сам. Ни один человек не может обеспечить духовную заботу и руководство на личном уровне множеству людей. Каждый христианский лидер должен видеть более широкую картину, руководя своим собранием. Его служение не ограничивается людьми, которыми он может руководить лично, но это часть гораздо большего усилия Бога искупить и вести падшее человечество используя множество лидеров. Вот почему каждый лидер должен молиться, чтобы Бог послал ему как можно больше людей, которых он сможет обучать и наставлять, чтобы большее количество людей могло достичь и вести за собой ещё больше людей. Видение Божьего Королевства распространяется не на избранных, а на всё человечество. Это стадо нужно не только привести к личным отношениям со своим Создателем через Иисуса Христа, но также духовно кормить и собирать вместе как одно стадо. Последователи Иисуса никогда не должны видеть себя частью изолированной общины, сообщества раздробленной культурной и теологической контекстуализацией церкви, разбросанной, слабой и уставшей от внутренних и внешних конфликтов маленькой церковной семьёй, но одним глобальным стадом Иисуса Христа.
Поскольку люди разные в этническом, культурном, традиционном и даже теологическом отношении, они имеют естественную тенденцию подчёркивать различия и разобщаться друг от друга. Чтобы сохранить стадо Христа вместе, пасторы должны не только хорошо кормить и заботиться о нём, но и держать их близко к Христу и Его учению, что им и приказано делать
(Матв. 28:20). Это единственный способ сохранить в единстве такое разнородное стадо
(Ефес. 4:11-13). Всё остальное, что становится фокусом любого церковного учения, разрушит единство и будет держать Божий народ разобщённым, рассредоточенным, неорганизованным и слабым, каким бы массовым он ни был. Это утверждение Иисуса начинается с соединяющей утвердительной частицы, которая возможно предполагает предыдущее утверждение. В этом случае предыдущее утверждение, вероятно, могло быть перефразировано Матвеем как то, что Иисус сжалился над людьми, потому что они были слабыми и неорганизованными. Организованное христианство - это не проблема, проблема в том, что оно недостаточно хорошо организовано. Это показывает Божье сердце Иисуса к Своему народу. Причина, по которой эта толпа была "подобна стаду без пастыря", могла заключаться в том, что Бог не посылал лидеров в Израиль, а те, кто были их лидерами, были самоназначены
(Єр. 23:21; Матв. 23:2). С другой стороны, причина могла быть в том, что Бог послал Своих пастырей, но они оставили Его стадо и пасли самих себя
(Иез. 34:2). В любом случае, Иисус пытался научить апостолов тому, что они тоже не могут сами заботиться о большой группе людей. Число работников должно соответствовать размеру урожая. Эти работники должны быть посланы Богом и послушны Его призванию. Как и руководители Израиля времен Иисуса, христианские лидеры могут либо назначать самих себя, отказаться от своего призвания
(Матв. 21:28-30), либо стать корыстными. Чтобы привести множество людей к пробуждению, требуется количество возрождённых, послушных, смиренных слуг пропорциональное количеству людей, нуждающихся в возрождении. Это могут быть те, кто уже были призваны Богом, но либо по любой причине отказались служить или потеряли сердце Бога по отношению к всемирной Божьей пастве. Им нужно покаяться и вернуться к работе на Божьей жатве. Они также могут быть новыми лидерами, которым требуется не только надлежащая богословская подготовка, но и личные практические навыки руководства церковью в возрождении, а также формирование их личного духовного характера. Все они должны иметь сердце Иисуса как по отношению к церкви, так и по отношению к неверующему миру. Пробуждению нужны лидеры, огромное количество лидеров, которые сами рождённые заново, возрождённые и страстно желающие видеть всех людей рожденными заново, страстными, организованными, уполномоченными и ответственными последователями Иисуса.
